Chinese
能自在摄受的本尊，慈悲迅速明智勇猛的身相。如是说。怙主您身语意的伟大事业，在意的四面，信三者是众生的根本，为了显现而以信心的五种功德，与光明的加持相连而敬礼。三门完全尽力所作的善，以及我身受用等供养云，无量充满所有佛刹，能忍受的，以所有供养恒时令您欢喜。无始轮回中串习的二饮，于不善的泥潭中无力安置脚步的，不隐瞒具有自性的罪堕，以圆满四力的仪轨忏悔。属于圣者和凡夫的众生们，福德夏季生长的莲花丛，以欢喜云朵的拂尘，用宝藏之水，滋润善妙功德的枝叶茂盛。于十方安住的语自在们，对于根器敏锐迟钝中等的所化前，随宜内外乘的法道之，喜宴恒常不断地赐予，恳请劝请。为了洗涤三道众生的垢染，种种作为的恒河降流也，祈请在未成有边之前，不寻求寂灭涅槃而安住。如是努力所生的善妙之箭，斩断二障无实之头颅后，愿再次，能知一切，令人心旷神怡的希达，于自在的嬉戏中享受吧。༈ ཞུ་ཆེན་པའི་བྱང་སྡོམ་ཆོ་གར། 在ཞུ་ཆེན་པའི་的菩萨戒仪轨中，朵玛，以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）清净，以自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）清净，三字（嗡啊吽）。首先供养上师和三宝，其次供养护法，第三供养世间守护者，第四供养地神。其中包含着菩提心不退转且增长的嘱托事业。༈ །།阎魔死主红黑怖畏三者中，怖畏金刚是，从广续十八千颂，或十万颂中摘出的。其中的第二十一品是持明成就的分别等，第二十二品是三轮安立的分别等单独摘出，被称为七种证悟。依靠其中的第一品，拉里达瓦日ra所造的四十九尊本尊的修法寂怒任运之后，ཞང་
English
May the deity who summons self-sovereignty, the compassionate, swift, intelligent, and heroic form. Thus it is said. O Protector, the greatness of your body, speech, and mind, on the four sides of the mind, the three faiths are the root of beings. In order to manifest this, with the five qualities of faith, I prostrate by connecting with the blessings of light. With the three doors completely dedicated, the virtue and the clouds of offerings with my body and possessions, immeasurable, filling all Buddha-fields, may you always be pleased with all offerings. By the two drinks accustomed to beginningless samsara, in the mud of non-virtue, unable to place feet without control, without concealing the sins and downfalls with their own nature, I confess and purify with the complete ritual of the four powers. To the assemblies of beings belonging to the noble and ordinary, to the thicket of summer-born lotus flowers of merit, with the fly-whisk of joyful clouds, with the water of treasures, may the branches and leaves of good fortune be nurtured abundantly. To the supreme voices residing in the ten directions, to the disciples with sharp, dull, and intermediate faculties, according to their suitability, the Dharma path of the outer and inner vehicles, may the feast be continuously bestowed, I urge and request. In order to wash away the stains of the three realms of beings, also the descending stream of the Ganges of various deeds, I pray that you will not seek solitary nirvana and abide until existence has an end. May the arrow of virtue arising from such effort, after severing the heads of the two obscurations devoid of truth, may that Sita, who sees all that is to be known and captivates the mind, enjoy the play of self-sovereignty. ༈ In the Bodhisattva Vows ritual of Zhuchenpa, Torma, purified with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死), purified with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性), the three syllables (Om Ah Hum). First, offering to the Lama and the Three Jewels, second, offering to the Dharma protectors, third, offering to the world protectors, fourth, offering to the earth deities. It contains the entrusted activity of the Bodhicitta not diminishing and increasing. ༈ Among the three, red, black, and terrifying, of Yama, the Lord of Death, Vajrabhairava is, extracted from the extensive tantra of eighteen thousand verses, or one hundred thousand verses. The twenty-first chapter of it is the contemplation of the attainment of vidyadhara, etc., the twenty-second chapter is the contemplation of the establishment of the three wheels, etc., which are extracted separately, and are known as the seven realizations. Based on the first chapter of it, following the Sadhana of the forty-nine deities of Lalitavajra, the spontaneous manifestation of peaceful and wrathful deities, Zhang
Tibetan
ཤེས་རབ་བླ་མ་སོགས་ཞང་ལུགས། གྲུབ་ཆེན་ ཨ་མོ་གྷ་བཛྲས་མཛད་པ་ལྷ་བཅུ་བདུན་མ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་སྐྱོ་འོད་འབྱུང་སོགས་ལ་བཀའ་བབས་པ་སྐྱོ་ལུགས། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་པཎྜི་ཏ་ཤྲཱི་བྷ་དྲས་མཛད་པའི་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ས་སྐྱ་པར་བཀའ་བབས་པ་དང་། རྭ་བར་བཀའ་བབས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ནཱ་རོ་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང་། ཕྱི་མར་རྭ་ལོ་ཙཱ་བས་བཀྲལ་པའི་དངོས་བསྟན་ལྷ་དགུ་མ་དང་། ཡང་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ནས་ཁ་བསྐང་བ་མན་ངག་ལུགས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཚར་བའི་ཕྱོགས་སུ་བཀའ་བབས་པ་སོགས་སོ། །འདིའི་དབང་ཆོག་༼ཆི་པར་ཡོད། ༈ །རྣམ་སྣང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ལྟར། སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པས་ཀྱང་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལྟར། དམ་ཚིག་གསུམ་དང་སློབ་དཔོན་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱིས་འཛིན་པས་སོ། །རིན་འབྱུང་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་སེར་སྣ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པ་ལྟར། སྦྱིན་པས་དབུལ་བ་འདོར་ཞིང་སེར་སྣའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པས་སོ། །འོད་དཔག་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་གསུང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པ་ལྟར། །ཆོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་འཛིན་ཅིང་གསུང་གིས་སྟོན་པས་སོ། །དོན་གྲུབ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར། དགེ་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་ པ་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྗེས་སུ་སྐྱོང་བ་ཡིན་པས་སོ། ༈ །དབང་གི་ངོ་སྤྲོད་དུས་དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་ལྷ་སྐུ་མཚན་རྫོགས་སུ་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ། དེ་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་ཁ་སྦྱོར། ཐུགས་རྒྱུད་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གང་བ། བདེ་བ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ལ་གཟུང་འཛིན་སོགས་ཀྱི་མཐར་མ་ལྷུང་བས་གང་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ། དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་བ། དེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། རྒྱུན་མི་ཆད་པས་རང་ཉིད་ཞི་བདེར་ཞེན་པའི་འགོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ༈ །བསྔོ་བའི་རྣམ་བཤད་ལ། ༩༡ ནས། རྣམ་བཤད་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། སྐབས་སུ་བབས་པའི་བསྔོ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལའང་། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དགོས་པ་སྟེ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཟག་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་པའི
Chinese
ཤེས་རབ་བླ་མ་（智慧上师）等香巴噶举派传统。成就大士阿谟伽跋折罗所著的十七尊本尊合集，传授给觉沃欧炯等人的觉沃派传统。 此外，由同一位（阿谟伽跋折罗）亲自开示，班智达室利跋陀罗所著的九尊本尊修法，传授给萨迦派，以及传授给惹派两种传承。 第一种是从那若巴传承下来的，后一种是惹译师所翻译的亲自开示的九尊本尊，以及从黑敌续部补充的口诀派十三尊本尊圆满方面等。 此处的灌顶仪轨（在奇帕中存在）。 如同毗卢遮那佛是功德的所依一样，守护三皈依的律仪也成为一切律仪的所依。如同不动佛是心金刚菩提心的体性一样，三昧耶和上师也由菩提心所守护。如同宝生佛是布施的体性，完全清净悭吝一样，布施能去除贫困，并且是悭吝的对治。如同无量光佛是智慧的体性，完全清净语一样，法也执持智慧，并且以语宣说。如同不空成就佛是精进的体性，是事业的自性一样，对善行生起欢喜的精进，守护律仪和供养佛陀，这两者都是随顺佛陀的事业。 灌顶的介绍，在第三灌顶时，本尊身形圆满显现，是圆满受用身。其与自生光明的佛母交合，心续充满无漏的大乐。此乐的体性，由于没有落入能取所取等边际，因此无处可成，故而自性不存在。从虚空般的法界中，以无缘大悲充满相续。以此之力，利益众生之事不会断绝。由于不会断绝，因此自己不会有耽著寂静的障碍。 也就是，通过“此乃智慧”等来阐述。 赞颂的分类中，从第九十一页开始。分类有总的分类，个别的分类，以及当下所应做的真实赞颂。第一种分类中也有，定义，词义，必要性这三者。第一是，将所有有漏无漏的善根完全回向菩提的
English
The Shang tradition, including Sherab Lama (Wisdom Guru), etc. The seventeen deities collection composed by the great adept Amoghavajra, was transmitted to Kyowo O-jung and others, forming the Kyowo tradition. Furthermore, the practice method of the nine deities, personally taught by the same (Amoghavajra) and written by Pandit Shri Bhadra, was transmitted to the Sakya school, and also to the Ra school, resulting in two lineages. The first one is transmitted from Naropa. The latter is the nine-deity practice personally revealed and translated by Ra Lotsawa, and the oral tradition of thirteen deities supplemented from the Black Enemy Tantra, etc., all transmitted to the complete side. The empowerment ritual for this (exists in Chipa). Just as Vairochana Buddha is the basis of qualities, the vows of upholding the Three Refuges also become the basis of all vows. Just as Akshobhya is the essence of the mind vajra bodhicitta, the three samayas and the guru are also upheld by bodhicitta. Just as Ratnasambhava is the essence of generosity, completely purifying miserliness, generosity removes poverty and is the antidote to miserliness. Just as Amitabha is the essence of wisdom, completely purifying speech, the Dharma also holds wisdom and is taught through speech. Just as Amoghasiddhi is the essence of diligence, the nature of activity, the diligence of rejoicing in virtue, upholding vows, and making offerings to the Buddhas, both of these follow the activities of the Buddhas. The introduction to empowerment, at the time of the third empowerment, the deity's form is fully manifested, which is the complete enjoyment body. It unites with the self-arisen light mother, the mind stream is filled with the great bliss of non-leakage. The essence of this bliss, because it does not fall into the extremes of grasper and grasped, etc., therefore it cannot be established anywhere, hence it is without inherent existence. From the realm of space like the sky, the continuum is filled with impartial compassion. By its power, the benefit of sentient beings will not cease. Because it does not cease, therefore there is no obstruction of clinging to peace for oneself. That is, it is shown by "This is wisdom," etc. In the explanation of dedication, from page 91. The classifications are general explanation, individual explanation, and the actual dedication that is appropriate for the occasion. In the first classification, there are also three: definition, meaning of words, and necessity. The first is: completely transforming all virtuous roots, whether defiled or undefiled, for the sake of enlightenment.