Tibetan
ན་གསུམ་ནས་གཡག་མི་ཕམ་ཆོས་ཀྱི་བླ་མ་དང་། རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རོང་སྟོན་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་བར་དུ་བྱོན་པའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ལ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིག་གཉེན། ཁ་ཆེ་བློ་བརྟན། འཕགས་སེང་གཉིས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས། ཤན་པའི་བར་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་ལུས་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་གསུམ་གྱི་ལུང་འདྲེན་མང་དུ་བྱུང་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་དང་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་འདྲེན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱལ་བློན་གྱི་རིང་ལ་ལུས་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་གསུམ་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པ་བསྒྱུར་ནས་བཤད་ཉན་གྱིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་། ཡན་ལག་གི་བསྟན་བཅོས་ལྟ་བུའི་མིང་ཙམ་ཡང་དེའི་དུས་སུ་མ་གྲགས་ལ། ཇོ་བོ་རྗེ་ཡེར་པར་ཕེབས་པའི་ཚེ། སྔོན་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ངོར་ཇོ་བོ་ཉིད་དང་ནག་ཚོ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་བ་དེ་བོད་དུ་བསྒྱུར་བའི་ ཐོག་མ་ཡིན་པར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འདི་བཀའ་མ་ཡིན་ཏེ། སྨན་བླས་གསུངས་པར་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་མི་འགྲིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་མདོ་དེ་ཡང་བཀའ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བ་ཅན་དུ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གསུངས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ།། ༈ །།མཁྱེན་ལྡན་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་བྱ་ཡི་གེའི་མདོར་བསྟན་གསུམ། །མ་དང་བུ་དང་སྤྱིར་བསྟན་ཡིན། །མ་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། །བུ་ལ་ཆོས་ནི་བཅུ་དྲུག་བསྟན། སྤྱི་ཆོས་གསུམ་དང་བཞི་བཅུ་ལ། །ཁོ་བོ་ཁྱུང་པོས་ལེགས་པར་དབྱེ། །མ་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི །མགོ་བོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ། །རབ་ནི་ཐག་ཟླུམ་གྲིས་བཅད་འདྲ། །ཀ་ཞུ་འདྲ་བ་འབྲིང་དུ་བཤད། ཚེར་མགོ་བ་ནི་ཐ་མའོ། །དཔུང་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ། །རབ་ནི་ཐུགས་ཀར་ཐལ་སྦྱར་འདྲ། །སྐྱེས་པ་མངའ་འཐེན་འབྲིང་དུ་བཤད། །ཐ་མ་ལག་ཆག་འཕྲེད་ལ་ཉལ། །སྤོ་འདེབས་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ། །རབ་ནི་ཐག་བཅད་གྲི་ལྟག་འདྲ། །སྦྱ་ཐག་སྒྲིབ་འདྲ་འབྲིང་དུ་བཤད། །ཐ་མ་གྲོག་མའི་སྐེད་པ་འདྲ། །ཟག་མཆུ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ། །རབ་ནི་བསྲེག་སྦྱོང་རྣོ་ལ་ཐུང་། །ཕག་སྣ་འདྲ་བ་འབྲིང་དུ་བཤད། ། གླང་ཆེན་སྣ་འདྲ་ཐ་མའོ། །ཡར་འཕུར་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ། །རབ་ནི་རྒྱ་ཁབ་སློང་བ་འདྲ། །ཏོག་ཡུ་སློང་འདྲ་འབྲིང་དུ་བཤད
Chinese
从那三（那若巴、那波切、那措）到牦牛弥庞法师，以及争论时期的遍知荣敦·释迦王臣吉祥贤之间出现的智者成就者们所称颂和证实的缘故。世亲，喀且洛丹，圣狮二者，佛智足，屠夫之间的论著中，如身体般的论著三者的引证很多，但《宝性论》和《法与法性分别》二者的引证一点也没有出现，以及在王臣时期，如身体般的论著三者连同注释一起翻译后，通过讲说听闻很好地确定下来，但如支分论著般的名称在那时也没有流传。当觉沃仁波切到达耶巴时，以前菩提生所请求的缘故，觉沃本人和纳措·楚臣坚巴所翻译的那个是翻译到西藏的 最初，如上面所说，是符合事实的。有些人说这不是佛语，因为药师佛所说的那样从那里面宣说的缘故。遍布存在，因为一个教法不会出现两个导师的缘故。这样说也不对，如果那样的话，无量寿经也会变成不是佛语，因为在极乐世界无量光佛所说的那样宣说的缘故，完全相同啊。如此说。 ༈ །།向具知者您顶礼。所知文字的要点有三，母和子和总说。母法二十一，子法讲述了十六，总法三和四十，我穹波很好地分别了。母法二十一的，头分为上中下三等，上等如圆形绳索用刀切割般，像“ཀ་”字的帽子般的是中等，刺头是下等。肩膀分为上中下三等，上等如心中合掌般，男子生殖器上翘是中等，下等断手横着躺。安桩分为上中下三等，上等如绳索切断刀背般，像蜘蛛网遮蔽般的是中等，下等如蚂蚁的腰般。滴嘴分为上中下三等，上等是烧炼锋利而短，像猪鼻子般的是中等。 像大象鼻子般的是下等。上扬分为上中下三等，上等如拿起铁钩般，像杖柄拿起般的是中等
English
It is said and proven by the wise and accomplished ones who appeared from Na Three (Naropa, Napoche, Natso) to Yak Mipam Chökyi Lama, and Rongtön Shakya Gyaltsen Pal Zangpo, the all-knowing one of the time of debate. In the treatises between Dignāga, Kashmirian Lodän, the two Noble Lions, Sangye Yeshe Zhap, and the Butcher, there are many quotations from the three treatises like the body, but there are no quotations at all from the two, the Uttaratantra and the Differentiation of Dharma and Dharmata. And during the time of the king and ministers, the three treatises like the body, along with their commentaries, were translated and well established through teaching and listening. However, even the name of a treatise like a branch was not known at that time. When Jowo Rinpoche arrived in Yerpa, because of the request made by Jangchub Jungne in the past, that which was translated by Jowo himself and Naktsö Tsultrim Gyalwa was the first translation into Tibet, as mentioned above, it is in accordance with the facts. Some say that this is not the Buddha's word, because it is said that it was spoken by the Medicine Buddha. It is pervasive, because one teaching does not have two teachers. Saying this is also incorrect, because if that were the case, the Amitayus Sutra would also become not the Buddha's word, because it is said that it was spoken by Amitabha in Sukhavati, it is exactly the same. So it is said. ༈ །། I prostrate to you, the knowledgeable one. There are three main points of knowledge letters: mother, child, and general. The mother dharma is twenty-one, the child dharma is taught as sixteen, and the general dharma is three and forty. I, Khyunpo, have distinguished them well. Of the twenty-one mother dharmas, the heads are divided into three levels: high, medium, and low. The high level is like a round rope cut with a knife. The medium level is like the hat of the letter "ཀ་". The thorn head is the low level. The shoulders are divided into three levels: high, medium, and low. The high level is like folding hands at the heart. The male genitals pointing upwards is the medium level. The low level is like a broken hand lying horizontally. The planting is divided into three levels: high, medium, and low. The high level is like a rope cut with the back of a knife. The medium level is like a spider web covering. The low level is like the waist of an ant. The dripping mouth is divided into three levels: high, medium, and low. The high level is sharp and short like smelting. The medium level is like a pig's nose. The low level is like an elephant's trunk. The upward lift is divided into three levels: high, medium, and low. The high level is like picking up a hook. The medium level is like picking up a handle.
Tibetan
། །ཐ་མ་ལག་མགོ་བཅད་པ་འདྲ། །རྐང་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ། ། རབ་ནི་བཙོང་རྨོག་བུས་པ་འདྲ། །ཉི་ཆུང་གཞིབ་འདྲ་འབྲིང་དུ་བཤད། །ཐ་མ་སྡོམ་གྱི་རྐང་པ་འདྲ། །མིག་འདྲིལ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ། །རབ་ནི་ཉ་མིག་བཞིན་དུ་ཟླུམ། །ནས་འདྲ་ཕག་མིག་འབྲིང་དུ་བཤད། །ཐ་མ་ཟུར་གསུམ་ཁྲོ་བོའི་མིག །རབ་ནི་བདུན་དང་འབྲིང་པོ་བདུན། །ཐ་མ་བདུན་པོ་མ་ཆོས་ནི། །བདུན་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ། །ཐ་མ་ཤུགས་ལ་སྤང་བར་བྱ། །ད་ནི་བུ་ཆོས་བཅུ་དྲུག་བསྟན། །ནཱ་རོ་གསུམ་གང་འགྲེང་བུ་གཉིས། །ཡ་སྟའི་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་ལ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་འདི་ལྟར་ཡིན། །ནཱ་རོ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཆོས་ལ། །འཛུམ་དང་ལྡན་ཅིང་མཐོ་དམན་མེད། །དེ་ནི་ནཱ་རོའི་ཆོས་གསུམ་ཡིན། །འགྲེང་བུ་བབས་ཀྱིས་གཞོལ་བ་ནི། །སྟོད་སྨད་ཕྱེད་པ་འགྲེང་བུའི་ཆོས། །རྣམ་པ་གཉིས་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞབས་ཀྱུ་ཟླུམ་ཞིང་འདྲིལ་བ་ལས། །ཤིན་ཏུ་གཅུ་བག་ཆགས་པ་ནི། །ཞབས་ཀྱུ་དག་གི་ཆོས་གསུམ་ཡིན། །རས་ཏ་དྲང་ཞིང་སྟེམས་པ་ལས། །མཐོ་དམན་མེད་པར་ར་སྟའི་ཆོས། །རྣམ་པ་གཉིས་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཡས་ཏ་འཁྱུད་ལ་དཀར་ནག་སྙོམས། །ལྡོག་མཚམས་ཤིན་ཏུ་གཙང་བ་ནི། །ཡས་ཏ་ དག་གི་ཆོས་གསུམ་ཡིན། །བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་བུ་ཆོས་ཡིན། །སྤྱི་ཆོས་རྣམ་གསུམ་བསྟན་པ་ནི། །གཟུགས་ཡིག་དཀྱུས་སུ་མ་གོལ་བ། །དཀྱུས་ཡིག་ཚང་ནས་མ་ཡར་བ། །གཟུགས་དཀྱུས་འདྲེས་ལ་ཤན་འབྱེད་པ། །སྤྱི་ཆོས་གསུམ་གྱི་འདོགས་ལུགས་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་གོ་རིམ་ནི། །མ་ཆོས་བུ་ཆོས་སྤྱི་ཆོས་གསུམ། །བཞི་བཅུ་ཁྱུང་པོས་ལེགས་པར་ཕྱེ། །བསྟན་བཅོས་ཕྱོགས་རེ་བསྟན་པ་དང་། །མན་ངག་ཕྱོགས་རེ་མཚམས་བཅད་ནས། འགྲེལ་པ་ཅུང་བསྡུས་བཞི་བཅུ་ཞིག །སྣ་མའི་ལུགས་ལས་ཁྱུང་པོས་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཅིང་། །རྣལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་མིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པས། །དགེས་རྡོར་འདིར་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་མིན། །ཅེས་སོ། །དྲིལ་བུ་པས། རི་མོར་བྱ་བའི་ལས་དང་ནི། །ཐིག་ཚོན་དགྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན། །འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་པས། རྡུལ་ཚོན། རས་བྲིས། ལུས་དཀྱིལ་ལམ། ཏིང་འཛིན་དང་བཞིའོ། །ངོར་ཆེན་གྱིས། སྤང་བྱ་སྡིག་པའི་ཕྱོགས་ལས་རིང་འཕགས་ཤིང་། །ཆོས་སྐུ་མཁའ་ལྟར་མི་རྟོག་མཁའ་མཉམ་འགྲོ། །གཟུགས་སྐུ་རྫུ་འཕྲུལ་བཀོད་པ་
Chinese
就像砍掉末端的手臂一样。 对于长、中、短三种笔画： 长的像倒扣的帽子。 中等的说是像小太阳。 短的像封口的脚。 对于眼睛的闭合，有长、中、短三种： 长的像鱼眼一样圆。 中等的说是像大麦或猪眼。 短的是三角形忿怒尊的眼睛。 长的有七个，中等的有七个。 短的七个是母法的： 七个三倍是二十一个。 短的应该用力抛弃。 现在讲十六个子法。 那若三个，竖线两个。 ya字的三个，共十八个。 详细的解释是这样的： 那若一半和两个法。 带着微笑，没有高低。 这是那若的三个法。 竖线向下倾斜。 上下对半分是竖线的法。 两种形态就是这样。 下加字圆形且闭合。 非常弯曲形成痕迹。 这是下加字的三个法。 ra字正直且挺拔。 没有高低是ra字的法。 两种形态就是这样。 ya字弯曲，黑白均匀。 转折处非常干净。 这是ya字 的三个法。 这十六个是子法。 讲述三种共同法： 字形不要倾斜于中线。 中线不要从头抬起。 字形中线混合要能区分。 这是三种共同法的书写方式。 像这样，名称的顺序是： 母法、子法、共同法三种。 四十个由琼波很好的区分。 经论一方面讲述。 口诀一方面截断。 略微简略的解释四十个。 从纳玛的流派中琼波很好的结合完毕。吉祥！ 菩提萨埵金刚藏。 不用瑜伽方便。 不用瑜伽智慧唯一。 方便和智慧二者不分离。 德喜多杰在这里不是片面的。 这样说。 铃铛师说： 图画应做之事。 线条色彩排列的次第讲述。 这些有情众生自性。 成就的坛城是无二的。 这样说。 彩沙，绘画，身坛城或者，三摩地，共四种。 俄尔钦说： 远离应断除的罪恶一方。 法身如虚空般不可思议，与虚空同等。 色身幻化显现
English
It's like an arm with the end cut off. Regarding the long, medium, and short strokes: The long one is like an overturned hat. The medium one is said to be like a small sun. The short one is like the foot of a seal. Regarding the closing of the eyes, there are long, medium, and short types: The long one is round like a fish eye. The medium one is said to be like barley or a pig's eye. The short one is the triangular eye of an angry deity. The long ones have seven, and the medium ones have seven. The short seven are the mother-dharma: Seven times three is twenty-one. The short ones should be forcefully discarded. Now, the sixteen son-dharmas are taught. Three Na-ros, two standing lines. Three Ya-tas, making eighteen in total. The detailed explanation is as follows: Half and two dharmas of Na-ro. With a smile, without high or low. These are the three dharmas of Na-ro. The standing line inclines downwards. Half above and half below is the dharma of the standing line. The two forms are just like that. The subscript 'kyu' is round and closed. Very curved, forming an impression. These are the three dharmas of the subscript 'kyu'. The 'ra' is straight and upright. Without high or low is the dharma of the 'ra'. The two forms are just like that. The 'ya' is curved, with black and white balanced. The turning point is very clean. These are the three dharmas of the 'ya'. These sixteen are the son-dharmas. The three common dharmas are taught: The letter form should not lean into the center line. The center line should not rise from the beginning. The letter form and center line should be mixed but distinguishable. These are the ways of applying the three common dharmas. Like this, the order of the names is: Mother-dharma, son-dharma, and common-dharma, the three. The forty are well distinguished by Khyunpo. The scriptures are taught on one side. The oral instructions are cut off on one side. A slightly abbreviated explanation of the forty. From the tradition of Nama, well combined by Khyunpo, is complete. Mangalam! Bodhisattva Vajra Heart. Not by means of yoga method. Not by yoga wisdom alone. Method and wisdom are inseparable. Deshit Dorje is not one-sided here. So it is said. The Bell Master said: The work to be done in drawing. The order of arranging lines and colors is taught. These sentient beings by their nature. The accomplished mandala is non-dual. So it is said. Colored sand, painting, body mandala, or samadhi, are four. Ngorchen said: Far surpassing the side of sins to be abandoned. The Dharmakaya is like the sky, inconceivable, equal to the sky. The Rupakaya manifests miraculous displays.