Tibetan
མས་སྐབས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། །རུས་སྦལ་གྱི་འགྲོས་ཞིབ་མོས་རང་གི་ཇི་ལྟར་བགྲོད་པའི་ས་ལ་དུམ་བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ལུས་བར་འགྲོ་བ་བཞིན། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་གཞུང་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་ཞིབ་ཏུ་འཆད་པའོ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་བགྱིའོ་ཞེས་བཤད་པའི་གཞི་བཟུང་སྟེ། ཡུལ་གང་ལ་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་དང་། དེ་ནས་མཐུ་སྟོབས་མགོན་པོ་བརྩེ་ བ་སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཆེན་པོ། རྡོ་རྗེ་འཆང་བཟང་པོའི་མཐའ་ཅན་རྣམས་དངོས་སུ་སྨོས་ནས། དེ་དག་གིས་མཚོན་པའི་བརྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་བར་མ་ཆད་པའི་བླ་མ་དམ་པའོ། །ཞེས་སྦལ་པའི་ འཕར་བས་ཕྱག་གི་ཡུལ་རྣམས་སོ་སོར་ངེས་པར་བྱས་ནས། དེ་རུས་སྦལ་གྱི་འགྲོས་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ནི། འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་དུ་ཞེ་ན། སོགས་གསུངས། རིགས་བརྒྱ་ནི་རིགས་ གང་ལ་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རིགས་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་ལས། འདི་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་རིགས་བརྒྱའི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ་ལ། མི་བསྐྱོད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བར་ལྔ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་ལ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་པས་ཉེར་ལྔ། དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཚད་མེད་བཞིར་སྦྱར་བས་བྱམས་པ་ཚད་མེད་དང་ལྡན་པ་ཉེར་ལྔ་ནས། བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་དང་ལྡན་པ་ཉེར་ལྔ་སྟེ་བརྒྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་རྣམས་རིགས་ལ་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །ཞེས་སོ། །གཙོ་བོ་ནི་དེ་རྣམས་དབྱིངས་ཡེ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གཅིག་པུ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རིགས་གཅིག་ཉིད། །ཅེས་དང་། རོ་བརྒྱ་ནི། འདུལ་བར་ཟས་རོ་བརྒྱ་བ་དང་། ཞེས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དུ། ཟས་གང་ལ་རོའི་རྣམ་པ་བརྒྱ་ཡོད་པ་ནི་ཟས་རོ་བརྒྱ་པའོ། །ཞེས་རོའི་རྣམ་པ་མང་བའི་དཔེ་ཙམ་དུ་བསྟན་ཀྱང་རེ་རེ་ནས་བགྲང་ཚུལ་མ་གསུངས་སོ། །འདིའི་བགྲང་ཚུལ་ནི་གསོ་རིག་ལ་མཁས་པ་དག་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྩ་བའི་རོ་མངར་སྐྱུར་ལན་ཚྭ་ཁ་ཚྭ་བསྐ་བ་དྲུག་ལ། མངར་གསུམ་དང་མངར་བ་སོགས་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལའང་དྲུག་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བས་སོ་དྲུག །དེ་དག་སོ་སོའི་ལྕེ་ཡི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་མྱོང་བ་སོ་དྲུག །ལྟོ་བའི་གནས་སུ་ནུས་པ་སྨིན་པ་སོ་དྲུག་སྟེ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཡིན་པ་ལ། །བརྗོད་པ་བདེ་བའི་ཕྱིར་རོ་བརྒྱ་ཞེས་སྨོས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །པ་ཞེས་པ་ནི་ལྡན་པའི་དོན་ཅན་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། ༈ །དེས་མཛད་༤༠པའི་ཀྱེ་རྡོར་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྣམ་བཤད་ ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་ཞེས་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་ཡིག་ཆའི་འགྲེལ་པར། སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐད་དོད་ལ་ཧོམ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་གྱི་ངེས་ཚིག་ནི། ཧོ་ནི་ཧོ་ཏ་བྱ་སྟེ་བསྲེག་བྱ། མ་ཡིག་ནར་བྱས་པས་དཱ་ན་སྦྱིན་པ་སྟེ། བསྲེག་བྱའི་རྫས་རྣམས་མེ་ལྷའི་ཁར་སྟེར་བས་སྦྱིན་སྲེག་གོ་གསུངས། དེ་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས། མེ་ཡི་ལྷ་ནི་ཁ་རུ་གསུངས། །སྦྱིན་སྲེག་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་དང་། དྲིས་ལན་ལས། པགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན། །ཞེས་པའི་དོན། ཡན་ལག་བརྒྱད་པར། ཁྲག་སྐྱེས་པགས་པ་རིམ་པ་བདུན། །ཞེས་སོགས་བསྟན་པ་བཞིན་ཁྲག་དང་པོར་བྱས་པའི་ཟུང་བདུན་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་པགས་པ་རྣམས་དག་བྱར་གསུངས་སོ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ལུས་སེམས་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་ཚུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་གང་ཞིག་སྔོན་བྱས་པའི་ ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའམ་སླེབ་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཞེས་དང་། མ་སླེབ་པ་ལ་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ནས་འདིའི་མི་འགྲོ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་དོ་བ་རྣམས་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མཛོད་ལས། བགྲོད་པའི་ཡུལ་དུ་མ་ཕྱིན་ཕྱིར། །སྲིད་པ་བར་མ་བྱུང་བ་མིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་། ཉན་ཐོས་སནེ་པ་ལ་སོགས་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཟེར་བའི་མི་རྫུན་མ་ཞིག་གིས་བྱས་སོ་ཞེས་ལས་ངན་སོག་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་འཛིན་པ་ཁ་ཅིག་གིས། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་སྨད་ནས་ཕྱོགས་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། གཞུང་ཆེན་མང་པོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀར་བསྒྲུབ་དགོས་བྱུང་། ཞེས་སོ། ༈ །མི་ཉག་པཎྜི་ཏ་གྲགས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་འབུམ་སྐོར་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་བཤད་པ་དངོས་གྲུབ་གཏེར་མཛོད་ལས། ཨཱནྟི་ཞེས་པ་ནི་རི་ཊི་ལ་བུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྐྱེན་བྱིན་པས་ཏེ། དྲང་སྲོང་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་འདོད། ཨོ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། དང་པོའི་ཡི་གེ་ཨ་ཐོག་མར་བྲི། །དབྱངས་ཡིག་ལྔ་པར་ཨུ། ཡན་ལག་ལྡན། །སྡེ་ཚན་མཐ
Chinese
是各自区分开来而确定的。第三是，犹如乌龟以细致的步伐，在自己所行走的地上，连一点碎片也不留下地行走一样，对于供赞的经文，连一个字也不遗漏地详细解说。如是说。以“我敬礼”所说的为基础，地点在哪里呢？对于与二无别的五种法性之主，与轮之主无别的根本上师，以及之后威力怙主以慈爱狮子的姿态而伟大，具金刚持善妙之边的那些，真实地述说，以那些所代表的传承珍宝之鬘，不间断的上师圣者。如是像青蛙跳跃般，对于礼敬的处所各自确定之后，像乌龟的步伐一样详细解说，轮之主的功德如何呢？等如是说。百种姓是指在哪个种姓上具有数量确定的一百。对此，经部中有很多不同的说法，但此经的意旨是，从基道果的三百种姓中，这是指果时的百种姓的权能。对此，五种智慧的自性，不动佛等五种姓，从不动佛的不动佛到不动佛的义成就之间有五种，同样地，从毗卢遮那佛等也分为五五种，共有二十五种。那些各自与四无量结合，从具足慈无量二十五种，到具足舍无量二十五种，共一百种。对此，根本续中说：那些种姓中，种姓有一百种相。如是说。主要的是，那些成为法界普遍之因的心之种姓唯一，心的主宰是唯一的种姓。如是说。百种味是，在律藏中，食物有一百种味道等，在广释中说：任何食物具有一百种味道的相，就是食物百味。只是作为味道多的比喻来显示，但没有说一一列举的方法。此处的列举方法是，精通医方明的人们这样认为：从自己的体性方面，根本的味道有甜、酸、咸、辣、苦、涩六种，甜有甜三种和甜等分为六种。 同样地，对于转化等也分为六六种，共有三十六种。那些各自
English
It is to distinguish and determine each occasion. The third is: Just as a turtle walks with meticulous steps, without leaving even a small fragment on the ground it treads, so too, not a single word of the eulogy is left unsaid, but is explained in detail. As it is said. Based on the statement "I prostrate," where is the place? To the root guru who is inseparable from the Lord of the Wheel, who is the embodiment of the five dharmas that are non-dual, and then to the powerful protector who is great with the loving gaze of a lion, and to those who possess the excellent Vajradhara, explicitly mentioning them. The lineage represented by these is the unbroken rosary of precious gurus. Thus, like the leap of a frog, after determining the objects of prostration separately, explaining them in detail like the gait of a turtle, what are the qualities of that Lord of the Wheel? And so on. The hundred families refer to which family has a definite number of one hundred. There are many different explanations from the tantras, but the intention of this tantra is that out of the three hundred families of ground, path, and fruit, this refers to the power of the hundred families of the time of fruition. In this, the five families, such as Akshobhya, which are the nature of the five wisdoms, have five from Akshobhya's Akshobhya to Akshobhya's Amoghasiddhi. Similarly, dividing Vairocana and others into five each makes twenty-five. Combining each of these with the four immeasurables, from the twenty-five possessing immeasurable love to the twenty-five possessing immeasurable equanimity, there are one hundred. Moreover, in the root tantra it says: Among those families, a family has a hundred aspects. As it is said. The main thing is that the mind family, which has become the cause of the universal realm, is the only one. The lord of the mind is the only family. As it is said. The hundred tastes are: In the Vinaya, food has a hundred tastes, etc. In the extensive commentary it says: Any food that has a hundred kinds of tastes is food with a hundred tastes. It is only shown as a metaphor for many tastes, but the method of enumerating them one by one is not mentioned. The method of enumeration here is what those skilled in medicine think: From the aspect of one's own nature, the root tastes are six: sweet, sour, salty, pungent, bitter, and astringent. Sweet is divided into three sweets and sweet, etc., into six. Similarly, transformation and so on are also divided into six each, making thirty-six. Those each
Chinese
舌头之处清晰感受三十六，腹部之处能力成熟三十六，总共一百零八。为了言说方便，故说一百味。如是说。པ་（藏文），意为具有。如是等等说。 ༈ 。彼所造之《吉祥喜金刚四业护摩仪轨·智慧火聚》，在至尊仁波切之仪轨释文中，护摩之梵语为होम（藏文，梵文天城体，homa，护摩）。其后加字之词源为：हो（藏文，梵文天城体，hota，焚烧者），意为焚烧；मा（藏文），长音化为दान（藏文，梵文天城体，dāna，布施），意为布施。意为将焚烧之物供于火神口中，故名护摩。又如《合续》云：火神于口中宣说，护摩即安住于彼。如是。《问答》中云：皮肤菩提七支。之义。于《八支》中云：血生皮肤次第七。如是等等所说，如血为首之七重容器之皮肤，说为清净之物。所谓“去”与“不去”，可结合身心而说，然此处乃不同于彼等之去法，即众生往昔所造之业之果报受用之处，到达或未到达，到达者名为“去”，未到达者名为“不去”。如是确定后，当知此处之“不去”乃指中有之有情。如《俱舍论》云：未至所行处，故非中有生。如是。又，声闻僧尼波等，恶语诽谤大乘乃龙树所造之虚假之法，某些执持大乘者，亦轻蔑如犀角部等，云：彼等无有六度之名。如是等等，因其偏执甚重，故诸多论典中须特意成立大乘。如是。 ༈ 。弥药班智达 扎巴多吉之文集集中，《密咒之讲说·成就宝藏》中云：ཨཱནྟི་（藏文），乃指仙人（梵文：ṛṣi）以子嗣之缘而赐予，意为由仙人所生。ཨོ་（藏文），乃续部中所说之修法。于《金刚鬘》中云：首字阿（藏文：ཨ）先书写，第五元音乌（藏文：ཨུ）具足肢分，部类末
English
The thirty-six are clearly experienced in the realm of the tongue. The thirty-six are the maturing powers in the place of the stomach, making a total of one hundred and eight. For ease of expression, it is said to be one hundred flavors. Thus it is said. པ་ (Tibetan) means "having." Thus and so forth it is said. ༈. In the commentary on the ritual text of Jetsun Rinpoche's "Four Activities Homa of Hevajra" composed by him, the Sanskrit term for homa is said to be होम (Tibetan, Devanagari, homa, homa). The etymology of adding letters later is: हो (Tibetan, Devanagari, hota, the one who burns) means to burn; मा (Tibetan), lengthened to दान (Tibetan, Devanagari, dāna, giving) means giving. It means that the substances to be burned are offered into the mouth of the fire god, hence it is called homa. Moreover, as it is said in the "Union Tantra": The fire god speaks in the mouth, and the homa itself abides there. Thus it is. In the "Questions and Answers," it says: Skin, enlightenment, seven limbs. Meaning. In the "Eight Limbs," it says: Blood-born skin, seven layers in order. As it is taught, the skins that are the sevenfold containers, with blood as the first, are said to be purified. The so-called "going" and "not going" can be explained in relation to body and mind, but here it is a way of going that is different from those, that is, when a sentient being goes or arrives at the place where the fruits of their past actions are enjoyed, it is called "going," and not arriving is called "not going." Having determined this, it should be known that the "not going" here refers to the beings in the intermediate state. As it is said in the Treasury: Because they have not gone to the place of travel, therefore the intermediate state does not arise. Thus it is. Furthermore, the Shravakas Sannipa and others slanderously say that the Great Vehicle was made by a false person called Nagarjuna, and some who hold the Great Vehicle despise those like the rhinoceros horn, saying: They do not even have the name of the six perfections. Thus and so forth, because their partisanship is very strong, it became necessary to specifically establish the Great Vehicle in many great texts. Thus it is. ༈. From the collection of writings of Minyak Pandita Drakpa Dorje, in the "Explanation of Secret Mantra, Treasure Trove of Accomplishments": आन्ति (Tibetan), refers to the ṛṣi (Sanskrit: ṛṣi) bestowing the cause of offspring, meaning born from a sage. ओ (Tibetan), is the method of accomplishment spoken of in the tantras. In the "Vajra Garland," it says: First write the first letter A (Tibetan: ཨ), the fifth vowel U (Tibetan: ཨུ) is complete with limbs, the end of the class.