Tibetan
ང་རྒྱས་ནས། འཕགས་ཡུལ་དུ་བྱུང་ཚུལ་ནི་འབྲོ་ལུགས་ལ། ཙི་ལུ་པཎྜི་ཏ་དང་། དུས་ཞབས་པ་ཆེ་བ་གཅིག་པར་བཞེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཤམྦྷ་ལར་བྱོན་པའི་ལམ་དུ་དཔལ་སྐྱོང་ལ་གསན་པ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་ལ་གསན་པ་སོགས་ལོ་རྒྱུས་མི་མཐུན་པ་མང་། དེ་ནས་རྒྱ་གར་དུ་འཕེལ། དེས་དུས་ཞབས་ཆུང་བ། ནཱ་ལེནྡྲ་པ། ཁ་ཆེ་ཟླ་བ་མགོན་པོ། དེས་འཕྲོ་ལོ་ཤེས་རབ་གྲགས་སོགས་ལ་བཤད་ནས་བོད་དུ་དར། གླུ འཕན་ཡུལ་བ་བྲག་སྒོམ་དཀོན་མཆོག་སྲུང་། སྒྲོ་སྟོན་གནམ་ལ་བརྩེགས། གྲུབ་ཆེན་ཡུ་མོ་དད་པ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པར་སྤེལ། ༈ །རྭ་པའི་ལུགས་ལ། ཙི་ལུ་པཎྜི་ཏ་དང་། དུས་ཞབས་པ་མི་གཅིག་པར་ བཞེད་དེ། ཙི་ལུ་པ་ཤམྦྷ་ལར་འགྲོ་བའི་ལམ་དུ་འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་ལ་ཞུས། དེས་པོ་ཏོ་ཨ་ཙརྨ། དེས་དུས་ཞབས་ཆེ་བ། དེས་དུས་ཞབས་ཆུང་བ། དེ་ནས་མཉྫ་ཀཱིརྟི། པཎྜི་ཏ་ས་མནྟ་ཧཱུཾ། རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་རབ། རྭ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ །རྭ་འབུམ་སེང་། གྲྭ་ལོ་རྣམ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་སོགས་བརྒྱུད་དོ། །བི་བྷཱུ་ཏི་ནས་ཀོ་བྲག་པ་དང་། ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ནས་ས་པཎ་ལ་བརྒྱུད་པ། པཎྜི་ཏ་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ནས། གངས་དཀར་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་སོགས་བོད་དུ་བྱུང་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་ཅིང་། རྒྱ་གར་དུ་དུས་འཁོར་བྱུང་ཚུལ་ལོ་རྒྱུས་མི་མཐུན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། ༈ །ཡང་གོང་གི་བདེ་མཆོག་སྤྱི་དོན་ལས། རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ལྔ་ནི། ཙནྡ་ལྟ་བུ། པད་དཀར། ཨུཏྤལ། པདྨ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དང་ལྔ་སྟེ། རྒྱུད་འདིའི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པ་ནས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ། དང་པོ་ནི། དབང་པོ་ཐ་མ་ཡིན་པས་མ་དག་པ་ཡིན་ལ། འོ བར་པ་གསུམ་པོ་འབྲིང་གི་རབ་འབྲིང་གསུམ་སྟེ། མ་དག་པ་དང་དག་པས་བསྡུས། ཐ་མ་ནི་དབང་པོ་ཡང་རབ་སྟེ་དག་པས་བསྡུས་ཏེ་དྲུག་པའོ། །ཞེས་སོ།། ༈ །།སྒྲུབ་ཁང་དཔལ་གྲུབ་པས་མཛད་པའི་ལྗོན་ཤིང་མཛེས་རྒྱན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་བློ་གསལ་རབ་དགའ་ལས། སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཁྱད་གཞི་བླང་བ། སྦལ་པའི་འཕར་བས་སྐབས་དོན་སོ་སོར་ཕྱེ་བ། རུས་སྦལ་གྱི་འགྲོས་ཀྱིས་ཚིག་དོན་འཇེབ་ པར་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སེང་གེ་གཟེངས་བསྟོད་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་འོག་གཞི་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བཤད་པའི་གཞིར་བླངས་ནས་ཐོག་མར་བཀོད། གཉིས་པ་ནི། སྦལ་པ་འཕར་བས་ས་གཞི་དུམ་བུ་དུམ་བུར་གཅོད་པ་ལྟར། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་དོན་རྣ
Chinese
总而言之，关于时轮金刚在印度出现的方式，按照卓氏的说法，齐鲁班智达和大的时轮金刚是同一个人。据说他在前往香巴拉的路上向吉祥怙主请教，也听取了观世音化身的比丘的教诲，诸如此类，说法很多。之后在印度得到发展。他传给了小时轮金刚、那烂陀巴、喀什米尔的月护，月护又传给了卓罗谢饶扎等，从而在西藏兴盛起来。格鲁派的昂地区的扎果衮秋松、卓敦南拉泽、成就者玉莫扎巴嘉波等人依次弘扬。 另外，按照惹派的说法，齐鲁班智达和时轮金刚不是同一个人，齐鲁巴在前往香巴拉的路上向文殊菩萨的化身请教。他传给了波多阿匝玛，阿匝玛传给了大的时轮金刚，大的时轮金刚传给了小时轮金刚，之后传给了曼殊基尔提，班智达萨曼塔吽，惹洛扎瓦曲饶，惹益西僧格，惹邦僧格，扎洛南嘉多吉等。从毗布底传到郭扎巴，从释迦师利传到萨班，从班智达那给仁钦传到岗嘎多吉丹巴等，在西藏出现的方式还有其他说法。关于时轮金刚在印度出现的方式，历史说法非常多。 此外，在上述胜乐金刚总义中，适合进入续部的五种人是：像旃陀罗一样的人，白莲花，乌 উৎপལ（梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花），莲花，像珍宝一样的人。这部续部的二十六品被缩减为三品。第一品是因为根器低下而不清净。中间的三品是中等根器的上中下三种，包括不清净和清净。最后一品是根器最好，属于清净，这是第六种。 此外，由竹康贝珠巴所著的《庄严树》的前行广释《令智者欢喜》中提到：以狮子的姿态来理解特点，以青蛙的跳跃来区分各个要点，以乌龟的步伐来优美地解释词义。第一点是：就像狮子以高昂的姿态来确定所有的基础一样，首先以“礼敬”之类的供养赞颂作为解释的基础。
English
In summary, regarding the manner in which the Kalachakra arose in India, according to the Dro tradition, Cilupa Pandita and the great Kalachakrapada are considered to be the same person. It is said that on the way to Shambhala, he listened to Shri Palakirti and also listened to a bhikshu who was an emanation of Avalokiteshvara, and so on, there are many different accounts. After that, it developed in India. He transmitted it to the lesser Kalachakrapada, Nalendrapa, and Khasche Zla-ba mGon-po (Kashmiri Chandranatha), who in turn transmitted it to 'Phro-lo Shes-rab Grags, and thus it flourished in Tibet. The Gelug tradition's 'Phan-yul-ba Brag-sgom dKon-mchog Srung, sGro-ston gNam-la brTsegs, and the great siddha Yu-mo bDe-pa rGyal-po, among others, propagated it in succession. Alternatively, according to the Rwa tradition, Cilupa Pandita and Kalachakrapada are not the same person. Cilupa, on the way to Shambhala, requested teachings from an emanation of Manjushri. He transmitted it to Po-to A-tsarma, who transmitted it to the great Kalachakrapada, who transmitted it to the lesser Kalachakrapada, and then to Manjukirti, Pandita Samantahum, Rwa Lotsawa Chos-rab, Rwa Yeshe Sengge, Rwa 'Bum Seng, and Gra-lo rNam-gyal rDo-rje, and so on. From Vibhuti it was transmitted to Ko-brag-pa, from Shakya Shri it was transmitted to Sa-pan, and from Pandita Nag-gi Rin-chen it was transmitted to Gangs-dkar rDo-rje gDan-pa, and so on. There are other accounts of how it arose in Tibet. There are very many different historical accounts of how Kalachakra arose in India. Furthermore, in the above-mentioned general meaning of Chakrasamvara, the five types of individuals suitable for entering the tantra are: those like a Chandala, white lotus, Utpala (藏文：ཨུཏྤལ།，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花), lotus, and those like a precious jewel. The twenty-six chapters of this tantra have been condensed into three. The first is impure because it is of the lowest faculty. The three in the middle are the superior, intermediate, and inferior of the intermediate faculty, encompassing both impurity and purity. The last is the best of faculties, encompassing purity, making it the sixth. Furthermore, in the extensive preliminary explanation of the 'Ornament of Trees' by Drubkhang Peldrub, 'Making the Wise Rejoice,' it mentions: taking the characteristic basis with the gaze of a lion, separating the points of the occasion with the leap of a frog, and explaining the meaning of the words beautifully with the gait of a tortoise. The first point is: just as a lion, with its upright posture, ascertains all the underlying bases, it is first established by taking the offering of praise such as 'I prostrate' as the basis for explanation.