Tibetan
ས་པ་དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བར་གྲགས་གསུངས། མཉན་ཡོད་ནས་དཔག་ཚད་སུམ་བརྒྱ་ན་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ཡོད་པར་བཤད། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་བི་སུ་ཀཝས་བླངས་ཏེ་ས་ར་ཧ་ལ་ བཤད་པ་སོགས་འཕགས་ཡུལ་དུ་དར་བར་བཤད། ༈ །།བདེ་མཆོག་གི་ལུགས་ལྟར་ན། སློབ་དཔོན་བྷ་བ་བྷ་ཏྲ་དང་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་སོགས། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ནས་གསུངས་ལ། ཆོས་གཞན་རྣམས་བསྐལ་པ་འཇིག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ནུབ་ཀྱང་། བདེ་མཆོག་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ན་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་གནས་པའི་ཕྱིར་ མ་ནུབ་པས། ཐུབ་པ་ཟས་གཙང་གི་སྲས་སུ་གྱུར་ནས། བསྐྱར་ནས་གསུངས་པ་མེད། ཆོས་གཞན་རྣམས་དང་པོར་གསུངས་ཀྱང་། བར་སྐབས་སུ་ནུབ་པའི་ཕྱིར། ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱིས་བསྐྱར་ནས་གསུངས་པར་འདོད། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེས་གཉིས་ལྡན་དུས་སུ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་བཏུལ་ཚེ་གསུངས་པར་འདོད། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་རྩོད་ལྡན་ཀྱི་དུས་སུ་བཞེད། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་འཁོར་བཅས་བཏུལ་ནས། རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་རྒྱུད་གསུངས། དེ་ཡང་གནས་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཀྱི་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་ལ། ཆོས་ཀྱང་དང་པོར་གསུངས་པ་དེ་ལས། ཕྱིས་ཤཱཀ་ཐུབ་ཏུ་གྱུར་ནས་ཟློས་པ་མེད་པར་འདོད་པ་དང་། ཡང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། ཕྱིས་ཐུབ་པས་ཟློས་ཏེ་གསུངས་པར་བཞེད། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིས་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་འགྲེལ་པར་དུས་ཕྱིས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་དཔལ་འབྲས་སྤུངས་ སུ་བསྐྱར་ནས་གསུངས་པར་བཞེད། དེ་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་སྤྲུལ་བཤད་མཛད་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྟོན་པས་དགའ་ལྡན་དུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་དུ་འཁྲུངས་པ་ལ་སོགས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུར་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དཔལ་འབྲས་སྤུང་གི་རི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྤྲུལ་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས་ཤིང་། དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་འཁོར་བཅས་འདུལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་གསུངས། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་བྱུང་། རྒྱུད་དེ་ལས་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྤྲུལ་པ་ས་བཅུའི་དབང
Chinese
據說那些地方出自《俱生釋》。據說從舍衛城到烏仗那國有三百由旬。據說烏仗那國的國王比蘇卡瓦獲得了薩拉哈的 講說等，並在印度弘揚。 ༈ །།按照勝樂金剛的說法，教師巴瓦巴札和具德稱等，勝樂金剛的續部是，從無始之時起，由能仁佛陀所說。其他法類因劫末壞滅的影響而隱沒，但勝樂金剛因居住在二十四境的勇士和空行母修持而未隱沒。因此，能仁轉世為淨飯王的兒子後，沒有再次宣說。其他法類雖然最初宣說，但因中間隱沒，所以認為釋迦能仁再次宣說。教師金剛認為在二合時調伏暴惡自在時宣說。藏地的喇嘛們認為是在爭鬥時宣說。在贍部洲調伏了暴惡怖畏金剛及其眷屬後，在須彌山頂宣說了續部。而且一直住在那個地方，沒有去其他地方。法也是從最初宣說的那個，後來變成釋迦能仁後沒有重複，也有人這樣認為。還有空行海及其釋中，認為後來能仁重複宣說。因陀羅菩提所著的《勝樂金剛根本續釋》中認為，後來釋迦牟尼在吉祥米聚 再次宣說。那也是在須彌山頂示現化身說法，為了贍部洲的人們的利益，導師在兜率天化生為聖潔白幢等，以十二行誼示現化身成佛之相，轉三乘法輪，為了具緣所化眾生的利益，在吉祥米聚山，薄伽梵勝樂金剛安住於勝樂金剛輪的等持中，化現為壇城之輪，為八十俱胝瑜伽母宣說了勝樂金剛輪的續部，並宣說了調伏暴惡怖畏金剛及其眷屬之相。如《智慧明點續》中所授記，國王因陀羅菩提出現。從那個續部中，金剛手菩薩的化身十地自在
English
It is said that those places are mentioned in the commentary on Lhanchik Kyedrup. It is said that from Nyen Yod (Shravasti) to the land of Oddiyana is three hundred yojanas. It is said that King Visukava of Oddiyana obtained the teachings of Sarahala and propagated them in India. ༈ །། According to the Chakrasamvara system, teachers such as Bhava Bhatta and Kaldan Drakpa, the Chakrasamvara Tantra was spoken by Thubpa Sangye (Buddha Shakyamuni) from the beginningless time. Although other dharmas disappear due to the influence of the kalpa of destruction and formation, Chakrasamvara does not disappear because it is practiced by the heroes and heroines residing in the twenty-four lands. Therefore, Thubpa (Buddha) became the son of Zasak (Suddhodana) and did not speak again. Although other dharmas were spoken at first, they disappeared in the middle, so it is believed that Shakya Thubpa (Shakyamuni) spoke again. Teacher Dorje (Vajrapani) believes that it was spoken when the fierce Wangchuk (Maheshvara) was subdued at the time of two unions. The Tibetan lamas believe that it was spoken during the time of strife. After subduing the fierce Jikje (Yamantaka) and his entourage in Jambudvipa, the tantra was spoken on the top of Mount Meru. Moreover, he stays in that place and does not go elsewhere. The dharma is also from the one spoken at first, and later it is believed that there is no repetition after becoming Shakya Thubpa. Also, in Khadro Gyatso (Dakini Ocean) and its commentary, it is believed that Thubpa (Buddha) later repeated the speech. In the Chakrasamvara Root Tantra commentary written by Indrabuti, it is believed that Shakya Thubpa later spoke again in Pal Draspung (Shri Dhanyakataka). That is, after making a manifestation speech on the top of Mount Meru, for the benefit of the people of Jambudvipa, the teacher showed the way to enlightenment as a manifestation body with the twelve deeds, such as being born as Dampa Tokkar (Holy White Banner) in Tushita, and turned the wheel of dharma of the three vehicles. For the benefit of the fortunate disciples, on the mountain of Pal Draspung (Shri Dhanyakataka), Bhagavan Chakrasamvara entered into the samadhi of the Chakrasamvara wheel and manifested as the wheel of the mandala. He spoke the tantras of the Chakrasamvara wheel to eighty million yoginis and showed the way to subdue the fierce Jikje (Yamantaka) and his entourage. As prophesied in the Yeshe Thigle Tantra (Tantra of the Wisdom Bindu), King Indrabuti appeared. From that tantra, the manifestation of Vajrapani is the power of the ten bhumis.
Tibetan
་ཕྱུག་ཏུ་བཤད་པ། དེ་ལ་གསང་འདུས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དངོས་སུ་དབང་བསྐུར་བར་འཆད་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པར། དྲང་སྲོང་འགྲོ་དབུགས་སྦྱིན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག །ལྕམ་དཔལ་མོས་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་བསྟན་པས་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་བྱུང་། གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་དུས་སུ་ལ་ཝ་པ་ཞེས་གྲགས་པར་བཤད་ལ། བསམ་མི་ཁྱབ་ནས། རྟ་མཆོག་བཱི་ན་པ་ད་དང་། ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལཀྱི་བཅས། །ཞེས་བཱི་ན་པའི་སློབ་མར་འཆད་དེ། དེས་བསྐྱངས་པའི་ཡུལ་ཨོ་རྒྱན་དུ་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་ མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་གནང་བས་ཡུལ་དབུས་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་མང་པོའི་མཇུག་ནས་ཀྱང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ནས་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པར་གསུངས། རྒྱུད་འདིའི་བཤད་སྲོལ་གྱིས། ཧེ་རུ་ཀའམ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཆོས་དངོས་སུ་ཐོབ་ནས་བརྒྱུད་པ་དེ་ཉིད་ལས་བལྟས་པས་ཆོག་པ་ཉེ་བརྒྱུད་དང་། གོང་མ་རྣམས་འདོད་པ་རིང་བརྒྱུད་དང་གཉིས་ལས། རིང་བརྒྱུད་དུ་བྱེད་ན། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བྲམ་ཟེ་ས་ར་ཧ། དེས་ཀླུ་སྒྲུབ། དེ་ནས་ཤ་བ་རི། དེས་ལཱུ་ཧི་པ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་དོ།། ༈ །།དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ལ། ཐུབ་པས་དཔལ་འབྲས་སྤུང་གི་མཆོད་རྟེན་ནང་། འོག་ཏུ་ཆོས་དབྱིངས་གསུང་དབང་དང་། སྟེང་དུ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་དུས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ། འཁོར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ལྷ་ཀླུ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། ཞུ་བ་པོ། ཤམྦྷ་ལ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱོན་པའི་ཟླ་བཟང་འཁོར་བཅས་ལ་ཆོས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀློ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་གསུངས། ཟླ་བཟང་གིས་དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལེགས་ པར་བསྡུས་ཤིང་། རྩ་རྒྱུད་ལ་འགྲེལ་བཤད་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་པ་མཛད་ནས། ཤམྦྷ་ལར་དུས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས། ལྷའི་དབང་ཕྱུག་སྟོན་པ་པོར་བསྐོས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས། དེ་ནས་ཆོས་རྒྱལ་བདུན། རིགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་བར་དུ་རྩ་འགྲེལ་ལ་འཆད་ཉན་བྱེད། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་རྩ་རྒྱུད་ལས་བཏུས་ནས་བསྡུས་རྒྱུད་མཛད། གྲགས་པ་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་རྒྱུད་སྟོན་ཅིང་། འགྲེལ་བཤད་རྩོམ་པར་བསྐོས་ཤིང་མྱ་ངན་འདས། དེ་ནས་པད་དཀར་གྱིས་འགྲེལ་བཤད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་མཛད་པ་སོགས་ཤམ་བྷ་ལར་དར་ཞི
Chinese
被说成是富有的。其中，密集金刚诸尊被解释为由佛陀亲自灌顶。在《俱生续成就释》中，从贤者施予众生呼吸开始，直到瑜伽士心之金刚之间的传承口诀。莲花自在母向国王讲述了这些，国王因此而出家。据说在获得成就之时，他被称为拉瓦帕。在《不可思议》中说： 马 श्रेष्ठ वीणापाद（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：马 श्रेष्ठ vīṇāpāda，Ashva Shreshtha Vinapada，马最胜持琵琶者）和 इन्द्रभूति लकि（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：इन्द्रभूति लकि，Indrabhūti Laki，因陀罗部底 勒吉）等，被解释为持琵琶者的弟子。在他的庇护下，邬金地区涌现了无数的成就勇士和瑜伽母。他们将无上瑜伽部的众多密续传授给有缘之人，因此中部地区等地得以发展。许多密续的结尾也说，是从邬金地区出现的。按照此密续的说法，从黑汝嘎或者智慧空行母那里直接获得正法并传承下来的，仅凭观察即可的近传承，以及上师们的意愿远传承两种。如果采用远传承，那么金刚手传给婆罗门萨拉哈，萨拉哈传给龙树，之后传给夏瓦日，夏瓦日传给鲁伊帕等等。 在时轮金刚的体系中，能仁在吉祥米聚塔内，下方幻化出法界语灌顶，上方幻化出吉祥星宿时轮金刚坛城，周围环绕着佛、菩萨、忿怒尊、天、龙、天女等众。祈请者，从香巴拉以神通前来的月贤及其眷属，宣说了根本续十二千颂。月贤将时轮根本续等续部善加汇集，并著根本续释六万颂，在香巴拉建立了时轮金刚坛城，任命天自在为主持导师，之后示寂。之后七位法王，直到种姓自在妙吉祥称之间，都对根本释进行讲修。妙吉祥称从根本续中节选，著成略续，向称莲花白讲授续部，并任命其著释，之后示寂。之后莲花白著释十二千颂等，在香巴拉弘扬。
English
It is said to be wealthy. Among them, the Guhyasamaja deities are explained as being directly empowered by the Buddha. In the commentary on Sahajasiddhi, from the sage giving the breath of beings onwards, the oral instructions transmitted to the Vajra of the Yogi's Mind. Lotus-Free Mother told these to the king, and the king renounced the world. It is said that at the time of attaining accomplishment, he was known as Lavapa. In 'Inconceivable' it says: Ashva Shreshtha Vinapada (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：马 श्रेष्ठ vīṇāpāda，Ashva Shreshtha Vinapada，Horse Supreme Vina Player) and Indrabhuti Laki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：इन्द्रभूति लकि，Indrabhūti Laki，Indra Bhuti Laki) etc., are explained as disciples of Vinapada. Under his protection, countless accomplished heroes and yoginis arose in the land of Oddiyana. They gave many tantras of the Anuttarayoga Tantra to fortunate individuals, and thus the central region and other places developed. Many tantras also state at the end that they originated from the land of Oddiyana. According to the tradition of this tantra, the close lineage, which is sufficient to be seen from the lineage that directly received the Dharma from Heruka or Wisdom Dakini, and the distant lineage of the wishes of the higher ones. If the distant lineage is adopted, then Vajrapani transmitted it to the Brahmin Sarahah, Sarahah transmitted it to Nagarjuna, then to Shavari, Shavari transmitted it to Lui-pa, and so on. In the Kalachakra system, the Thubpa (Buddha) inside the Shri Dhanyakataka Stupa, below emanated the Dharmadhatu Speech Empowerment, and above emanated the mandala of the glorious constellation Kalachakra, surrounded by a gathering of Buddhas, Bodhisattvas, Wrathful Deities, Devas, Nagas, and Goddesses. The petitioner, Chandrabhadra who came from Shambhala by means of miraculous powers, along with his retinue, spoke the root tantra, the twelve thousand shlokas. Chandrabhadra collected the Kalachakra root tantra and other tantras well, and composed a commentary on the root tantra of sixty thousand shlokas. He built the Kalachakra mandala in Shambhala, appointed the Lord of the Gods as the teaching master, and then passed away. Then the seven Dharma Kings, until the All Knowing Manjushrikirti, taught and studied the root commentary. Manjushrikirti extracted from the root tantra and composed the condensed tantra, taught the tantra to Kirti Pundarika, and appointed him to write a commentary, and then passed away. Then Pundarika wrote a commentary of twelve thousand shlokas and so on, which flourished in Shambhala.