Tibetan
་ལ་སྤྱོད་པ་གདུལ་བའི་ཕྱིར། མ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ རབ་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་དང་ཆ་ལུགས་དང་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ནི་མ་རྒྱུད་དེ། ཕ་རྒྱུད་ལ་ལྷ་ཁྲོ་བོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་རྒྱུད་ལ་ཞི་བ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཙོ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བརྗོད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདིའི་ཁྱད་པར་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་སྣང་ནི་རྟག་པ། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ །རིན་འབྱུང་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། འོད་དཔག་མེད་ནི་པདྨ་གར་དབང་། དོན་གྲུབ་ནི་རྟ་མཆོག །དྲུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ངེས་བརྗོད་བླ་མར། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །རྣམ་སྣང་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང་། པདྨ་གར་དབང་རྒྱལ་པོ་དང་། །དབང་ཕྱུག་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ལས། སློབ་དཔོན་བྷ་ཝ་བྷ་དྲ་དང་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་སོགས། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ནས་གསུངས་ལ། ཆོས་གཞན་རྣམས་བསྐལ་པ་འཇིག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ནུབ་ཀྱང་། བདེ་མཆོག་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ན་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་གནས་པའི་ཕྱིར་མ་ནུབ་པས། ཐུབ་པ་ཟས་གཙང་གི་སྲས་ སུ་གྱུར་ནས་བསྐྱར་ནས་གསུངས་པ་མེད། ཆོས་གཞན་རྣམས་དང་པོ་གསུངས་ཀྱང་། བར་སྐབས་སུ་ནུབ་པའི་ཕྱིར། ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱིས་བསྐྱར་ནས་གསུངས་པར་འདོད་ལ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ འགྲེལ་པ་ཚིག་དོན་རབ་གསལ་དུ། གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བཏུལ་བའི་ཚེ་གསུངས་པར་འདོད་ཀྱང་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་བཞེད་དེ། དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སྐུ་བཞི་ཡོད་དེ། ཞི་བའི་སྐུ་དཀར་པོ་ལག་པ་བཞི་པ་ཆུང་མ་དཀར་མོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རི་རབ་ཀྱི་བྱང་ཤར་ན་གནས། རྒྱས་པའི་སྐུ་སེར་པོ་མགོ་བོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ཆུང་མ་རལ་གཅིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རི་རབ་ཀྱི་དབུས་ན་གནས། དབང་གི་སྐུ་དམར་པོ་ཆུང་མ་དམར་མོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ན་གནས། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྐུ་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་ཆུང་མ་དུས་མཚན་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དབུས་མ་ག་དྷ་ན་གནས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ནས་ལྷ་བཞི་དང་དྲི་ཟ་བཞི་བྱུང་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཡུལ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་བཟུང་སྟེ། པུལླིར་མ་ལ་ཡ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་བྷཾ་ག་ལའི་ལྷོ་ན་མཚོ་མ་ཡའི་ཆུ་ཀླུང་གི་གནས་ལ་མི་རྟ་འདུག་པའི་གནས་ན་རྡོའི་ལིངྒ་མགོ་ལྟ་བུས་མཚན་པ
Chinese
为了调伏行于邪道者，母续的诸佛以极忿怒之相，示现与所调伏者在服饰和行为上相同，是为母续。并非父续中没有忿怒本尊，也并非母续中没有寂静本尊，只是着重强调重点。然而，此处的差别将在下文阐述。其中，毗卢遮那佛是常恒的，不动佛是黑汝嘎，宝生佛是金刚日，无量光佛是莲花自在，不空成就佛是马王，第六尊是金刚萨埵。如《决定语根本续》所说：“或者金刚萨埵与，毗卢遮那金刚日，莲花自在胜王与，自在马王黑汝嘎。”又如其中所说，导师巴瓦巴扎和具德称等，《胜乐轮根本续》是无始时由能仁佛所说，其他教法因劫末坏灭而隐没，但胜乐轮由居住在二十四境的勇士和空行母修持而未隐没。因此，能仁佛未再化现为净饭王的儿子而重说。其他教法最初虽已宣说，但因中间隐没，释迦牟尼佛被认为是重说。导师金刚所著的《释论·词义明晰》中认为，是在双运时调伏大自在暴怒尊时所说，但藏地的上师们认为是争斗时所说。其中，大自在天有四身：寂静身白色四臂，与白色明妃交合，位于须弥山的东北方；增益身黄色八首，与独发母交合，位于须弥山的中央；怀爱身红色，与红色明妃交合，位于他化自在天；事业身暴怒黑色怖畏金刚，与时母交合，位于赡部洲中央的摩揭陀。当时，从天空出现四天神和四乐神，占据了赡部洲的八大境：普林玛拉雅是东方孟加拉的南方，在玛雅湖的河流处，人马居住的地方，以石头的林伽头为标志。
English
In order to subdue those who practice on the wrong path, the deities of the Mother Tantra manifest in an extremely wrathful form, showing similarity to those to be subdued in clothing and behavior, this is the Mother Tantra. It is not that there are no wrathful deities in the Father Tantra, nor that there are no peaceful deities in the Mother Tantra, but emphasis is placed on the main points. However, the differences here will be explained below. Among them, Vairochana is eternal, Akshobhya is Heruka, Ratnasambhava is Vajra Sun, Amitabha is Padma Garwang, Amoghasiddhi is Horse King, and the sixth is Vajrasattva. As stated in the Root Tantra of Definitive Utterance: "Or Vajrasattva and, Vairochana Vajra Sun, Padma Garwang Victorious King and, Powerful Horse King Heruka." Also, as stated therein, teachers Bhava Bhadra and Kalandana Kirti, etc., the Chakrasamvara Tantra was spoken by the Buddha Shakyamuni in beginningless time, and although other teachings disappeared due to the destruction of the kalpa, Chakrasamvara did not disappear because it was practiced by heroes and heroines residing in the twenty-four lands. Therefore, the Buddha Shakyamuni did not reappear as the son of Shuddhodana to repeat it. Although other teachings were initially spoken, they disappeared in the meantime, and Shakyamuni Buddha is considered to have repeated them. In the commentary "Clear Meaning of Words" composed by the teacher Vajra, it is believed that it was spoken during the subjugation of the great powerful and wrathful deity during the time of union, but Tibetan lamas believe it was spoken during the time of strife. Among them, the Great Lord has four bodies: the peaceful body is white with four arms, united with a white consort, located in the northeast of Mount Sumeru; the increasing body is yellow with eight heads, united with a single-haired mother, located in the center of Mount Sumeru; the empowering body is red, united with a red consort, located in Paranirmita-vasavartin; the active body is wrathful, black Bhairava, united with Time Mother, located in Magadha in the center of Jambudvipa. At that time, four gods and four gandharvas appeared from the sky and occupied the eight great lands of Jambudvipa: Purnagiri Malaya is south of eastern Bengal, at the river of Maya Lake, where centaurs reside, marked by a stone lingam head.
Tibetan
་ཡོད་པའོ་གསུངས། ཁ་ཅིག །དེ་ནི་པུཎ་གི་རི་དང་གནས་གཅིག་སྟེ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་བྱང་ན་ཡོད་གསུངས། ཛ་ལནྡྷ་ར་ནི་གུ་གེའི་བྱང་ནུབ་མཐོ་ལིང་གི་གཙང་པོ་ཤ་ཝ་རུ། གར་ཤའི་གཙང་པོ་བི་པ་ཤ་ན། ཤཱི་ལ་ཛེའི་གཙང་པོ་མེར་ཝ་དང་གསུམ་འདུས་པའི་མདོ་ན་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་གཅིག་ཡོད། དེའི་ཉེ་ལོགས་ན་རྡོའི་ལིངྒ་ཐོད་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་གཅིག་ན་བུ་ག་དང་བཅས་པ་ཡོད་ལ། དེའི་ཉེ་འཁོར་ན་ཞིང་སྐྱོང་ལྷ་མོ་ཛྭ་ལ་མུ་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོལ་རང་འཁྲུངས་སུ་ཡོད་པ་ཁ་བུབ་ཏུ་ཉལ་བ། དེ་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་བརྩིགས་པ་ཡོད། དེ་ནས་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་གི་ཕ་རོལ་ན་སྒྲུབ་པའི་གནས་བྲག་ཕུག་བརྒྱ། ཆུ་མིག་བརྒྱ། ཤིང་དྲུང་བརྒྱ་ཡོད་པའི་ཐད་ཀའི་བྲག་དཀྱིལ་ནས་ཆུ་འབབ་པ་དེ་ལ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཁྲུས་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །ཨོ་ཌི་ཡཱ་ན་ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནས་ཨོ་ཌི་ཡཱ་ན་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་སྐད་ཟུར་ཆག་ནས་ཨུ་རྒྱན་ཞེས་གྲགས་པ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བྱོན་པའི་ཡུལ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཨརྱ་ཏ་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་རི་དབུས་མཐོ་བ། མཐའ་དམའ་བ། འབྲང་རྒྱས་འདྲ་བ། ནགས་ཚལ་འཐུག་པོས་བསྐོར་བ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཤིན་ཏུ་ཉམས་དགའ་བ་ཡོད་དོ། །གོ་ད་པོ་རི་ནི་བའི་མཆོད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བལ་ཡུལ་དུ་བ་དཀར་མོ་ཞིག་གི་འོ་མས་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་པའི་ཤུལ་དུ་བརྐོས་པས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ལིངྒ་ཞིག་བྱུང་། དེ་རི་འབིགས་བྱེད་དང་ཉེ་བ་རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཕྱིན་པའི་སར་ཁྱེར་ཏེ་མཆོད་པས་གྲུབ་ཆུ་བྱུང་བའི་གནས་ལ་གྲགས་སོ། །རཱ་མེ་ཤྭ་རི་ནི་དགའ་བའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་ཤར་ཕྱོགས་རྒྱལ་པོ་དགའ་བའི་དབང་ཕྱུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་ན། སྒྲུབ་གནས་རྡོའི་ལིངྒ་རྟའི་རྔོག་མ་ལྟ་ བུས་མཚན་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཝི་ཀོ་ཊི་ནི་ལྷ་མོའི་རྫོང་སྟེ། ཤར་ཕྱོགས་ཝ་རེནྡྲའི་ས་ཕྱོགས་གྲོ་མོའི་ལྷོ་ཐད་ན་གྲོང་ཁྱེར་པཉྩ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱང་གྲགས་བཞིའི་ཕ་རོལ་ན་དེ་ཝི་ཀོ་ཊིའི་ལྷ་ཁང་ཡོད་དོ། །མ་ལ་ཝ་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ན་ཕྲེང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ན་སྒྲུབ་གནས་རི་གཡས་གཡོན་གཉིས་མཐོ་བ། ཕྲག་པ་ལྟ་བུས་མཚན་པའི་སྒྲུབ་གནས་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ནས་བྱུང་བའི་ལྷ་དང་དྲི་ཟས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་གྲགས་སོ། །ཀཱ་མ་རཱུ་པ་ནི་འདོད་པའི་གཟུགས་ཏེ། གཉལ་གྱི་ལྷོ་ཐད་ན་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོད། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ན་སྒྲུབ་གནས་རྡོའི་ལིངྒ་མཚན་ཁུང་ལྟ་བུས་མཚན་པ
Chinese
有的人说，那与布那山是同一个地方，在乌仗那（梵文：Oḍḍiyāna）的北方。札烂达喇（梵文：Jālandhara）在古格（今西藏阿里地区）的西北方，托林的沙瓦如河，噶尔夏的毕巴夏那河，希拉杰的梅尔瓦河三者汇合的交汇处，有一个大城市。 在那附近，有一个石头的林伽，像倒扣的头盖骨一样，一面有孔。在那附近，有一个名叫农业女神匝拉穆喀的，自然形成的石头，脸朝下躺着。那里建有一座寺庙。从那里再往外一由旬，有一个修行地，有一百个岩洞，一百个泉眼，一百棵树，水从正对着的岩石中间流下来，外道徒在那里洗澡。邬仗那（梵文：Oḍḍiyāna）是从根本续部中出现的。金刚空行母中说邬仗那（梵文：Oḍḍiyāna），那是语音讹变后被称为乌仗那的地方，是国王印扎菩提（梵文：Indrabodhi）出现的地方。阿雅达那在南方，山在中间高，四周低，像伞盖一样，被茂密的森林环绕，是一个非常令人愉悦的修行地。郭达波日被称为牛的祭祀。在尼泊尔，用一头白母牛的牛奶进行祭祀后，雕刻出一个大自在天的林伽。它靠近瑞比卡山，从金刚座（菩提伽耶）花了两个半月的时间被带到那里，通过供奉，出现了成就之水的地方而闻名。拉梅什瓦里是喜悦的自在天，在东方喜悦自在天国王的城市里，有一个修行地，石头的林伽上有一个马尾巴一样的标志。德威郭提是女神的城堡。在东方瓦楞达地区，卓莫的南方，有一个名叫班扎巴的城市，在四由旬之外，有德威郭提的寺庙。马拉瓦在西方，在一个名叫花环的地方，有一个修行地，左右两座山都很高，像肩膀一样，是一个修行地。那些是从天空降临的神和食用香气的，因此被称为空行之地。嘎玛茹巴是欲望的形象。在娘拉的南方，有一个大城市。它的一个方向上，有一个修行地，石头的林伽上有一个阴道一样的标志。
English
Some say that it is the same place as Puna Mountain, located north of Oddiyana. Jalandhara is located in the northwest of Gugé (present-day Ngari Prefecture, Tibet), at the confluence of the Shavaru River in Tholing, the Vipashana River in Garsha, and the Merwa River in Shila Je, where there is a large city. Near there, there is a stone lingam, like an inverted skull, with a hole on one side. Near there, there is a naturally formed stone called the agricultural goddess Zalamukha, lying face down. A temple has been built there. One yojana beyond that, there is a practice place with a hundred caves, a hundred springs, and a hundred trees, where water flows from the middle of the facing rock, and the heretics bathe there. Oddiyana appears in the root tantra. Vajra Dakini says Oddiyana, which is the place called Oddiyana after the phonetic corruption, and it is the place where King Indrabodhi appeared. Aryatana is in the south, with high mountains in the middle and low surroundings, like an umbrella, surrounded by dense forests, and is a very pleasant practice place. Godapori is called the cow's sacrifice. In Nepal, after sacrificing with the milk of a white cow, a lingam of the Great自在天 was carved. It is close to the Rebika Mountain, and it took two and a half months to be brought there from Vajrasana (Bodh Gaya), and it is known as the place where the water of accomplishment appeared through offering. Rameshvari is the Joyful自在天, in the city of the Joyful自在天 King in the east, there is a practice place with a stone lingam marked with a horse's tail. Devikoti is the fortress of the goddess. In the eastern Varendra region, south of Dromo, there is a city called Banjaba, and four yojanas away, there is the Devikoti Temple. Malawa is in the west, in a place called Garland, there is a practice place with two high mountains on the left and right, like shoulders, which is a practice place. Those are the gods who descended from the sky and eat fragrances, so they are called the land of the sky-goers. Kamarupa is the image of desire. South of Nyal, there is a large city. In one direction of it, there is a practice place with a stone lingam marked with a vagina-like mark.