Tibetan
་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དཔྱད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་བར་དུ་དང་། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ གཏམ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་དབུ་མར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་གཅིག་ཤེས་སུ་བསྟན་པའི་ཚུལ། བདག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་ གསུངས་པ་ནི་མི་མཇེད་འདི་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་གྱུར་ལ། །སོགས་དང་། མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། །ཊྛ སོ་སོར་ཐར་པ་ནི་བདེན་པའི་ཚུལ་ཞེས་དང་པོ། རྒྱུའི་ཐེག་ཆེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཞེས་བར་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་ཐ་མར་བཞག་སྟེ། དེ་ཡང་། སྔ་མ་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་ཡིན་ལ། སྟོན་པས་བསྟན་པའི་དུས་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་ནི། སྟོན་པས་འཆད་པའི་དུས་དང་འཇུག་རིམ་གཉིས་ཀ་ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་དང་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། ཟབ་པའི་དོན་མདོར་བསྟན་པ་ཙམ་ལས་རྫོགས་པར་མ་སྨོས་པས་མཐར་ཐུག་པའི་ཐེག་པ་ལ་བཀྲི་བའི་ཕྱིར་ན་སཱུ་ཏྲ་སྟེ་མདོ་དང་། དེའི་དོན་རྫོགས་པར་བསྟན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མཐའ་དག་པ་ལ་ཤེས་ནས་བདེ་མྱུར་གྱི་མཐུས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་མཆུ་སྟེ་སྔགས་སོ། །ཞེས་བཞེད། ༈ །གཅོད་ཡུལ་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། ལྷོང་ཚད། ཚར་ཚད། ལྷོང་ཚད་འདྲ་བའི་ཚར་ཚད། ཚར་ཚད་འདྲ་བའི་ལྷོང་ཚད། གཉིས་ཀ་འདྲ་བའི་ལྷོང་ཚད། གཉིས་ཀ་འདྲ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལའང་། དངོས། ཉམས། རྨི་ལམ་གསུམ་ལ། ལུས་ཐོག་ཏུ་ལྷོངས་པས། ལྷ་འདྲེས་ གཟུགས་སྟོན་པ་དང་། གཟུགས་མེད་ལག་པ་རྐྱང་པ་དང་། བཤུགས་གླུ་འཚེར་བ་དང་། གློ་བུར་དུ་ན་ཚ་དྲག་པོས་བཏབ་པ་སོགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ཐོག་ཏུ་ལྷོངས་བས། བྱིང་རྒོད་རྨུགས་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་དང་། དགེ་སྦྱོར་ལ་སྐྱོ་བ་དང་། བླ་མ་ལ་དད་པ་ལྡོག་པ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། གནས་དེའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དབུལ་བ་སོགས་དང་། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་མི་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུས་ལ་ན་ཚ་དྲག་པོ་སོགས་བྱུང་ནས་དེ་ལ་དམིགས་ནས་དགེ་སྦྱོར་བྱས་པས་སྔར་ལས་བོགས་ཐོབ་པ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། བཞི་པ་ནི། བདུད་ཀྱིས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་ལུང་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྔ་པ་ནི། ཉི
Chinese
将一切法确定为空性的考察阶段是中间。以三轮清净之语，将一切法确定为远离承认的、双运、不住的甚深中观的考察阶段，是显示为一知之理。作为主人行持的对治 所说是仅就此娑婆世界而言，也是如此安立的。等等。以及《解深密经》和《不退转法轮经》等所说。若就差别而言，ཊྛ 别解脱是真实的道理，这是最初。对一切因的大乘来说，是波罗蜜多的道理，这是中间。对一切金刚乘来说，是密咒的道理，这是最后安立的。这又是，前者是以进入胜义谛的次第而安立的，不是佛陀显示的时间。后者是，佛陀宣说的时期和进入次第两者，为什么说是经和咒呢？因为只是简要地显示了甚深之义，没有完整地说，为了引导到究竟的乘，所以是苏扎（梵文：Sūtra，汉语字面意思：经）。因为完整地显示了它的意义，知道了一切佛的行境，以安乐迅速的力量必定从轮回中救度出来，所以是曼扎（梵文：Mantra，汉语字面意思：咒）。这样认为。༈ 修持断法的时候，显现量，穷尽量，显现量相似的穷尽量，穷尽量相似的显现量，两者都相似的显现量，两者都相似的习气，这五者中，第一个也有，实际，体验，梦境三种。身体上显现，神鬼 显现形象，以及无形的单手，以及低吟歌唱，以及突然被剧烈疾病袭击等发生。心上显现，昏沉掉举沉没三种过失，以及对善行厌倦，以及对上师的信心退转等发生。第二是，那个地方的神鬼们顶礼膜拜，以及受用贫乏等等，以及它的力量也使人们也那样做。第三是，身体上发生剧烈疾病等，对它进行专注而行善，从而比以前获得利益等情况发生。第四是，魔变成上师和本尊的形象而进行授记等情况。第五是，
English
The stage of examining the establishment of all dharmas as emptiness is in between. With the words of the three wheels being completely pure, the stage of examining the establishment of all dharmas as the non-abiding Madhyamaka of union, which is free from acceptance, is the way of showing as one knowing. As an antidote to the conduct of the master, It is said that it is only in this Saha world, and it is also established in this way. And so on. And as taught by the Sutra Unraveling of Intent and the Sutra of the Wheel of Non-Regression, etc. If it is made into a distinction, Ṭṭ the Pratimoksha is the way of truth, this is the first. For all the causal Mahayana, it is the way of the Paramitas, this is the middle. For all the Vajrayana, it is the way of the secret mantra, this is established as the last. Also, the former is established by the order of entering the ultimate truth, not the time when the Buddha showed it. The latter is, the time when the Buddha taught and the order of entering both, why are they called Sutra and Mantra? Because it only briefly shows the profound meaning, it does not say it completely, in order to guide to the ultimate vehicle, so it is Sūtra. Because it completely shows its meaning, knowing all the realms of activity of the Buddhas, with the power of ease and speed, it will surely save from samsara, so it is Mantra. This is how it is thought. ༈ When practicing the meaning of Chöd, the amount of manifestation, the amount of exhaustion, the amount of exhaustion similar to the amount of manifestation, the amount of manifestation similar to the amount of exhaustion, the amount of manifestation similar to both, the habit similar to both, among these five, the first also has three: actual, experience, and dream. Manifesting on the body, gods and demons showing forms, and formless single hands, and humming songs, and suddenly being attacked by severe illnesses, etc. Manifesting on the mind, the three faults of dullness, agitation, and sinking, and being tired of virtuous deeds, and the faith in the guru turning back, etc. The second is, the gods and demons of that place prostrate, and the enjoyment is poor, etc., and its power also makes people do the same. The third is, severe illnesses, etc., occur on the body, and by focusing on it and doing virtuous deeds, situations such as gaining more benefit than before occur. The fourth is, demons transform into the forms of gurus and yidams and give prophecies, etc. The fifth is,
Tibetan
ན་མོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དུ་ཤར་བའོ། །མདོར་ན་ཚར་ཚད་བྱུང་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི། རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ནས་བདུད་རྩི་སྤེལ་སྦྱོང་གིས་ལྷ་འདྲེའི་ཚོགས་ཚིམས་པར་བྱ་བ་དང་། དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ༈ །།དཔྱལ་ལུགས་ཕག་མོའི་ལོ་རྒྱུས་ ལས། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་བུ་མོ་ལྷ་ལྕམ་ལའི་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པའི་ཚེ་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་ཡོད་པའི་ལྷ་ཁང་ཀུན་ཏུ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ཤིང་། ཡི་དམ་ གྱི་ལྷ་བཙལ་བས་ཀེང་རུས་མེ་འབར་བའི་དུར་ཁྲོད་ན་ལྷ་ཁང་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ཕྱིན་པས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྟེན་གཙོ་བཞུགས་པ་མཐོང་སྟེ་མོས་པ་སྐྱེས་ཤིང་དགའ་ཆེས་ནས་འདི་ལ་ངའི་ཡི་དམ་བྱ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་ལྷ་དེའི་ཆོས་ལུགས་ཤེས་པ་སུ་ཡོད་ཅེས་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་དྲིས་ཀྱང་ཤེས་པ་མ་བྱུང་ནས། རང་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབང་དང་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་གནང་། མཁའ་འགྲོ་མ་དྲྭ་བ་སྡོམ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་བཤད། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའང་བསྟན། དབུ་བཅད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་བ་མཛད། དེས་བྲམ་ཟེ་བིརླ་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་གྲུབ་པ་ཐོབ། རང་གི་སློབ་མ་ཤར་ཕྱོགས་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་པའི་དོན་དུ་དབུ་བཅད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་བ་མཛད། བྷཾ་ག་ལར་བསྒྲུབས་པས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཏེ་མཚན་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེ་བར་གྲགས་ཏེ་དོན་ས་ཆུང་བ་མཛད། དེའི་སློབ་མ་མ་ག་ངྷ་བ་ཏིང་འཛིན་རྡོ་རྗེས་ཞལ་གཉིས་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་ངུ་ཞིག་མཛད། ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་ཏཱའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་ཞལ་གཉིས་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་ངུ་ཞིག་མཛད་དེ་གནང་། དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་དཔལ་གྱི་རིར་སོང་བས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། ས་དྲུག་པའི་རྟོགས་ པ་མངོན་དུ་གྱུར། དེས་བལ་བོ་མ་ཧཱ་བྷ་རོ་དང་། སློབ་དཔོན་ཧ་དུ་དཀར་པོ། དེ་བ་ཨཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲ་གསུམ་རྗེས་སུ་བཟུང་། ཏིང་འཛིན་བཟང་པོའི་ཉེ་གནས་ཁྱབ་ཆེན་སངས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡི་གེ་མཛད། པཎྜི་ཏ་དེ་ཝ་ཨཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་བརྙེས་ཏེ། ཞལ་གཉིས་མ་དང་། དོན་གྲུབ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་བ་མཛད། བལ་པོ་ག་དུས་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆ་མཉམ་པའི་ལས་གྲུབ་ཅིང་
Chinese
礼敬！显现行为的处所，夜晚在梦中显现。总而言之，产生圆满之后进行摄受，即自己观修大悲尊，通过甘露布施使天魔众感到满足，并且观修有相和无相的大悲心。萨尔瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥）！ 恰尔派金刚亥母的传承历史：在西方邬金（乌仗那）的地方，国王因扎菩提的女儿，名为拉杰卡拉的公主，在十二岁时，对内外一切有本尊的寺庙都做了盛大的供养。寻找本尊神时，在骷髅燃烧的尸陀林中有一座寺庙，她去到那里，看到金刚瑜伽母的主尊像，生起极大的信心和欢喜，说道：“这就是我的本尊。”之后，她向各地询问谁知道这位神的教法，但没有人知道。于是她自己献上供养，祈祷，过了一段时间，金刚瑜伽母亲自加持，赐予了所有的灌顶和诀窍。讲述了空行母网续和誓言大海续，也展示了成就者的非凡行为。她造了小的断头法修法。她摄受了婆罗门维拉巴，并获得了成就。为了自己的弟子东方阿瓦度帝巴，她造了大的断头法修法。在孟加拉修行后，获得了成就，名声传扬为大施主，并造了小的义地。他的弟子玛嘎达巴·定增多吉造了一个小的双面金刚亥母修法。摄受了南方贝达地方的国王定增桑波，为了他造了一个小的双面金刚亥母修法并赐予了他。之后，国王去了吉祥山，获得了殊胜和共同的成就，现证了六地菩萨的证悟。他摄受了尼泊尔人玛哈巴若、上师哈度嘎波、提婆阿嘎绕赞扎三人。定增桑波的近侍卡钦桑吉钦造了火供仪轨。班智达提婆阿嘎绕赞扎也获得了一些成就，造了大的双面金刚亥母和义成母的修法。尼泊尔人无论何时都能成就识和智平等双运的事业。
English
Homage! The place of activity manifests in dreams at night. In short, after perfection arises, to take hold of it is to contemplate oneself as the Great Compassionate One, and to satisfy the assembly of gods and demons through the practice of spreading nectar, and to contemplate the great compassion with and without focus. Sarva Mangalam (藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：May all be auspicious)! The history of the Vajravarahi according to the Chyal tradition: In the land of Oddiyana in the west, the daughter of King Indrabodhi, a princess named Lakyakarā, when she was twelve years old, made great offerings to all the temples with inner and outer supports. When searching for a yidam deity, she went to a temple in a charnel ground where skeletons were burning. There, she saw the main image of Vajrayogini and developed faith and great joy, saying, "This is my yidam." Then, she asked throughout the land who knew the dharma of that deity, but no one knew. So, she offered her own offerings and prayed. After a while, Vajrayogini herself blessed her and bestowed all the empowerments and instructions. She explained the Dakini Net Tantra and the Ocean of Vows Tantra, and also showed the extraordinary conduct of the accomplished ones. She composed the smaller practice of the Severed Head. She took the Brahmin Virupa as her disciple and attained accomplishment. For the sake of her disciple Awadhutipa in the east, she composed the larger practice of the Severed Head. After practicing in Bengal, she attained accomplishment and became famous as a great almsgiver, and composed the smaller meaning ground. His disciple Magadhabha Tingdzin Dorje composed a small two-faced Vajravarahi practice. He took King Tingdzin Zangpo of the land of Beta in the south as his disciple, and for him, he composed and gave a small two-faced Vajravarahi practice. Then, the king went to the Glorious Mountain and attained supreme and common accomplishments, and realized the realization of the sixth bhumi. He took the Nepalese Mahabaro, the teacher Hadu Karpo, and Deva Akarachandra as his disciples. Tingdzin Zangpo's attendant Khapchen Sangye Jin composed the fire offering ritual text. Pandit Deva Akarachandra also attained some accomplishment and composed the larger practices of the two-faced Vajravarahi and the Accomplishing Meaning Mother. Nepalese people always accomplish the work of uniting awareness and wisdom equally.