Tibetan
ང་པོ་གཞན་དུ་གསལ། གཉིས་པ་ལ་སྨིན་བྱེད་དང་། གྲོལ་བྱེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་སྐྱབས་སེམས། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྡོར་སེམས། བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དབེན་པ་གསུམ་བསྟེན་པ་དང་ལྔའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བགྲོད། ལམ་དེ་བར་ཆད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་བསལ། གེགས་བསལ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལུས་རྩ་དག་པར་བྱེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་རྒྱུ་སོར་སྡུད་དང་། འབྲས་བུ་བསམ་གཏན། ངག་རླུང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྲོག་འཛིན། ཡིད་ཐིག་ལེ ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་རྗེས་འཇིག་རྟེན་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། ཏིང་སྟེ་གསུམ་མོ།། ༈ །།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་རྫོགས་སྒྲུབ་ཆེན་གདན་རྫོགས་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ལ། བཤད་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གཉིས། ༈ ། བ་ཆེན་དཔེ་མེད་མཚོའི་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །གཉིས་པ་ནི། སོར་བསམ། སྲོག་འཛིན། རྗེས་ཏིང་དྲུག་གོ། ༈ །།རོ་སྙོམས་སྐོར་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཏེ་ལོ་པར་གསུངས་ཤིང་། དེས་བསྡུས། །དེས་ནཱ་རོ་པ་ལ་གནང་། དེས་ག་ཡ་དྷ་རའི་སྲས་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་ནམ། ཕྱིས་ཏི་ཕུ་པར་གྲགས་པ་ལ་གནང་། དེས་རས་ཆུང་པ་ལ་གནང་ནས་གཏེར་དུ་སྦ་བར་གདམས། རས་ཆུང་པས་ལྷོ་བྲག་མཁར་ ཆུར་གཏེར་དུ་སྦས་ནས། ཁ་བྱང་སུམ་པ་དང་། དེས་གླིང་། དེས་ཆོས་རྗེ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ལ་གཏད་ནས་འདོན་པར་བསྐུལ། དེས་ལྷོ་བྲག་མཁར་སོ་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མཛད། སླར་ལོ་གསུམ་དུ་ཁམས་འདུས་ཀྱི་རྐྱེན་བྱས་ནས་བསྙན་པའི་མཐར་བདུད་ལས་རྒྱལ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། འདི་ཉིད་གཏེར་ནས་ཕྱུང་སྟེ་ཧ་པོ་གོང་དུ་ལོ་རྒྱུས་ཙམ་བསྙད་པར་མཛད་དེ་རིམ་གྱིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱི་དོན་ཅུང་ཟད་འཆད་ན། དང་པོ་ཕྱོགས་གར་གཏོགས་པ་ནི་ཆགས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པའི
Chinese
第一部分在其他地方已阐明。第二部分分为成熟和解脱两种。第一种是四灌顶。第二种分为前行和正行两种。第一种包括：使相续成为法器是皈依和发心；净化罪障是金刚萨埵；加持融入是上师瑜伽；圆满二资粮是曼荼罗；圆满身语意三者是依止三寂静处，共有五种。第二种正行是：依靠念诵、修持和成就三种，行持世间和出世间的道。为了使道没有障碍，消除禅定的障碍。消除障碍后，展示获得究竟果位的方式。第一种是：使身体脉络清净是身金刚念诵的支分，收摄能成熟的因；果是禅定；语是气，语金刚修持的支分是命勤；意是明点，意金刚大成就的支分是随世间、出世间、等持三种。 修持圆满金刚三身，大成就座圆满的观修方法，分为以讲解确定和以修持实修两种。 瓦钦贝美措的六种结合法，分为前行和正行两种。第一种包括：观世音菩萨的修法念诵、金刚萨埵的修法念诵、时轮金刚的生起次第、上师瑜伽、会供轮。第二种是：收摄、命勤、随定六种。 罗念（ro snyoms）的轮涅法门是金刚持对帝洛巴所说，由他总结。他传给那若巴。那若巴传给嘎雅达热的儿子无垢友，也就是后来的提普巴。提普巴传给热琼巴，并嘱咐他埋藏为伏藏。热琼巴将它埋藏在洛扎卡曲（lho brag mkhar chu），由喀香松巴，然后是林，然后是法王藏巴嘉热取出并劝请他发掘。他在洛扎卡索松（lho brag mkhar so gsum）以修行为主。后来三年中，以堪杜（khams 'dus）为缘，最终在念诵结束时战胜了魔障，获得了殊胜的成就。他从伏藏中取出此法，在哈波冈（ha po gong）只讲述了历史，然后逐渐传授。略微讲解一下它的共同意义：首先，属于哪一方，是不属于恰美（chags med）的不二行为。
English
The first part is explained elsewhere. The second part is divided into maturation and liberation. The first is the four empowerments. The second is divided into preliminary and main practice. The first includes: making the continuum suitable is refuge and bodhicitta; purifying obscurations is Vajrasattva; blessings entering is Guru Yoga; perfecting the two accumulations is mandala; perfecting the three doors of body, speech, and mind is relying on the three solitudes, there are five. The second, the main practice, is: relying on recitation, practice, and accomplishment, traversing the paths of worldly and beyond worldly. In order to make the path without obstacles, removing the obstacles of meditation. After removing the obstacles, showing the way to attain the ultimate fruit. The first is: purifying the body channels is the limb of body Vajra recitation, gathering the causes that ripen; the result is meditation; speech is prana, the limb of speech Vajra practice is life-force retention; mind is bindu, the limb of mind Vajra great accomplishment is following the worldly, beyond worldly, and samadhi, these three. The method of meditating on the completion of the three Vajras, the great accomplishment seat complete, is divided into establishing through explanation and practicing through practice. The six yogas of Wachen Peme Tso are divided into preliminary and main practice. The first includes: the practice recitation of Avalokiteshvara, the practice recitation of Vajrasattva, the generation stage of Kalachakra, Guru Yoga, and the tsok wheel. The second is: withdrawal, life-force retention, and following samadhi, these six. The ro snyoms cycles were spoken by Vajradhara to Tilopa, and he summarized them. He gave them to Naropa. Naropa gave them to the son of Gayadhara, Stainless Friend, later known as Tipupa. Tipupa gave them to Repchungpa and instructed him to bury them as treasure. Repchungpa buried it in Lhodrak Kharchu, and Khayang Sumpa, then Ling, then Chöje Tsangpa Gyare extracted it and urged him to unearth it. He made practice the essence in Lhodrak Kharsosum. Later, for three years, using Khamdu as a condition, he finally overcame the maras at the end of the recitation and attained supreme accomplishment. He took this from the treasure and only told the history in Hapo Gong, and then gradually taught it. To explain the common meaning slightly: first, to which side it belongs is the non-dual behavior that does not belong to Chagme.
Tibetan
་སྤྱོད་པ་ལམ་གྱི་རིམ་པར་སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས། གཉིས་པ་ཚིག་དོན་གང་། གིས་བསྡུས་ན། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་གླུས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་མདོ་ཙམ་བསྟན། ཏིལླིའི་གསང་ཚིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་བཞི་རྒྱས་པར་ཕྱེ། སྤྱོད་པ་ཆོས་ཀྱི་གླུ་ནཱ་རོ་པས་མཛད་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དབྱེ།། སྤྱོད་པ་བཞི་དབྱེའོ། དེ་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་ཏུ་བསིལ་བ་རྒྱས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཀུན་བཟང་དང་། གསང་སྤྱོད་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བཞིའོ། །མིང་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །དེ་དག་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོར་དབྱེ་རྒྱུ་མེད་པས་རོ་གཅིག་པ་ཞེས་བཞག་པ་ནི་རོ་སྙོམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་སྐྱོན་དུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་ཡོན་ཏན་དུ་སློང་པར་བྱེད་པས་ཟློག་སྒོམ་སོགས་སུ་གསུངས་སོ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བྱེད་ཆིངས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་བར་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་དུ་བཅིངས་པས། ལུགས་ལྡོག་ཏུ་རྒ་ཤི་སོགས་གསུམ་འགགས་པས་རགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་འགགས། དེ་འགགས་པས་ལེན་པ་སོགས་གསུམ་འགགས་པ་སྲོག་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐ་མལ་པའི་ངག་འགག །དེ་འགགས་པས་རེག་པ་སོགས་གསུམ་འགགས་པས་ཁུ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ ཐ་མལ་པའི་ཡིད་འགག །དེ་འགགས་པས་རྣམ་ཤེས་སོགས་གསུམ་འགགས་པས་འཛག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐ་མལ་པའི་ཡེ་ཤེས་འགག་པའི་འདུས་བྱས་པའི་འཁོར་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་ལམ་ཞེས་བཤད། དེ་ནས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྩལ་སྦྱངས་བས། འདུས་མ་བྱས་པའི་འཁོར་བ་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་སྟེ་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ཕྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་འཆེལ་བའི་འབྲས་བུའི་མཆོག་བརྙེས་པར་འདོད་དོ། ༈ །བདག་ཅག་ཁོ་ནའི་སྟོན་པ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དེས་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་དག་བསྡུ་ན། འདི་ལྟར་དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོན་པོའི་ངོ་སྐལ་དུ་ཆོས་འཁོར་དང་པོ་དང་། བར་དང་། ཐ་མར་བཞག་པ་གང་ཞིག །ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི
Chinese
属于以行持道次第而增上的方面。第二，以词义如何归纳？第一是：金刚歌略微开示了无二的行持，底洛巴的密语中详细阐述了四种行持，行持法歌由那若巴所作，区分了无二的行持，区分了四种行持。将此甘露清凉于六味平等轮中广为阐释。第二方面是：普贤行，秘密行，苦行，以及胜方行四种行持。命名的理由是：从地等生出的称为生，包含于蕴、界、处之中。这些在以智慧彻底区分诸法的面前，由于没有可区分的，安立为一味，即是味平等，因此称为生味平等。所有将其他视为过失的，在此都转为功德，因此在逆修等中宣说。吉祥！ 至尊无上续部中说：以作用束缚的力量，将十二缘起于脐轮以顺生方式束缚，以逆转方式，老死等三者止息，粗大相状的凡俗之身止息。彼止息故，取等三者止息，命气相状的凡俗之语止息。彼止息故，触等三者止息，精液相状的 凡俗之意止息。彼止息故，识等三者止息，漏失相状的凡俗之智慧止息，获得清净已作之轮回的佛陀之位。彼即称为见道。此后，修习乐空双运之智慧各自自明的缘起之力量，连根拔起未作之轮回，享用如将一切所知细致分析之自性，也以无缘之悲悯专注于唯一利他之事，认为获得了殊胜的果位。 唉！我等唯一的导师真实语者所说八万四千法蕴，若加以归纳，如此为利根中根钝根之士，安立了初转法轮，中转法轮，末转法轮。若是共同的方面，从无我等乃至色蕴至一切智智之间
English
It belongs to the aspect of enhancing through practicing the stages of the path of conduct. Secondly, how are the words and meanings summarized? The first is: The Vajra Song briefly shows the non-dual conduct. In Tilopa's secret words, the four conducts are explained in detail. The Conduct Dharma Song, composed by Naropa, distinguishes the non-dual conduct, distinguishing the four conducts. This nectar is extensively explained in the six tastes of the equal wheel. The second aspect is: the conduct of Samantabhadra, the secret conduct, the ascetic conduct, and the conduct of the Victorious in All Directions. The reason for naming them is: that which arises from the elements such as earth is called arising, which is included in the aggregates, realms, and sources. In the face of the wisdom that thoroughly distinguishes these dharmas, since there is nothing to distinguish, it is established as one taste, which is taste equality, therefore it is called arising taste equality. All that considers others as faults, here it is transformed into merit, therefore it is spoken of in reverse meditation and so on. Auspicious! In the Supreme Tantra it is said: By the power of action binding, the twelve links of dependent origination are bound in the navel chakra in a forward manner. In a reverse manner, the three, such as old age and death, cease, and the gross characteristic of the ordinary body ceases. Because that ceases, the three, such as grasping, cease, and the ordinary speech with the characteristic of life-force ceases. Because that ceases, the three, such as contact, cease, and the ordinary mind with the characteristic of semen ceases. Because that ceases, the three, such as consciousness, cease, and the ordinary wisdom with the characteristic of leakage ceases, and the state of the Buddha who has purified the created samsara is attained. That itself is called the path of seeing. Thereafter, by practicing the power of dependent origination of the self-knowing wisdom of the union of bliss and emptiness, the uncreated samsara is uprooted, and even though one enjoys the nature of analyzing all knowable things in detail, with compassion without object, one focuses solely on the benefit of others, and it is believed that one has attained the supreme fruit. Alas! If we summarize the eighty-four thousand collections of teachings spoken by our only teacher, the speaker of truth, then for the sake of those of sharp, medium, and dull faculties, the first turning of the wheel of Dharma, the middle turning, and the final turning are established. If it is a common aspect, from selflessness and so on, up to the form aggregate and all-knowing wisdom