Tibetan
་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཅན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལ་མ་རིག་པ་ལྷན་སྐྱེས་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་སུའང་བཤད། དེས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པར་བཞག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མི་རྨོངས་པས་སྤངས་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཡུལ་དང་། ཤེས་པ་དུས་ཀྱི་ཆས་ཕྱེ་ཞིང་བཙལ་བས་སྙིང་པོ་མ་རྙེད་པའམ། གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་གེའི་བློས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པས། གཟོད་སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་སྐྱེས་ནས། ཚུལ་དེས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པར་བྱས་པ་ལ་མི་ཆགས། མ་ཆགས་ན་མི་སྡང་། མི་སྡང་ན་ལས་མི་གསོག །ལས་མེད་ན་དངོས་པོ་མི་ལེན། ལེན་པ་མེད་ན་སྲིད་པ་འདུ་མི་བྱེད། སྲིད་པ་མེད་ན་མི་སྐྱེ། མ་སྐྱེས་ན་ལུས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་། དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལྔ་པོ་མ་བསགས་པས་འབྲས་བུ་གཞན་མི་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་དང་ཕྲ་བ་རགས་རིམ་ཕྱིར། །ཞེས་བཤད། དེ་ཡང་ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་སྐྱེས་ཤིང་།. དེ་ཡང་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དབང་གིས་བསགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་དབྱེ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་མཐོང་བས་སྤོང་བ་དང་། སྒོམ་པས་སྤང་བྱ་མཐའ་དག་སྟེ་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་སོགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་བྱ་ཞེ་ན། རྟོགས་པར་དཀའ་བས་རྒྱུ་བ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཐོས་པ་ དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་། དམིགས་པ་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྦྱོར་བ་མེད་པར་དེ་བཟློག་བཞིན་དུ་ཡང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཏེ། འདི་ལའང་བྱེ་སྨྲ་བས་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ནས་མཚན་ཉིད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་པས། མཚུངས་པར་ལྡན་པའང་མ་ཡིན་ལ། མི་ལྡན་པའང་མ་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཉལ་བ་ལ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་ལ། སད་པ་ནི་ཀུན་དཀྲིས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་འདོད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་བཅས་པས་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་མཐར་ཐུག་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཕུང་པོ་སོགས་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི
Chinese
由于无始以来的习气相续，这本身也被称为俱生无明和所知障。由它所产生的轮回的法性识，都具有分别念。 所有这些都因为与智慧光明相违背而被视为无明。像这样，通过证悟无我的空性，对事物不再迷惑而舍弃。就像这样，有形之物是所境，识是时间的组成部分，分开寻找也找不到核心。或者，通过与一和多分离等思辨的智慧，以推断的方式证悟无自性。一旦生起由禅修而生的智慧，以这种方式对事物不再迷惑，就不会贪执。不贪执就不会嗔恨。不嗔恨就不会造业。没有业就不会取事物。没有取就没有有（srid pa，存在）。没有有就不会生。不生，身心就不会有痛苦。这样，由于没有积累这五个因，就不会产生其他的果，这就是涅槃。第二种是，说“因为极微细和微细逐渐变得粗大”。也就是说，这些世界是从业中产生的。这也是由于微细增长的力量而积累的。它的分类是三界中见道所断和修道所断的一切，即六根本烦恼等。为什么要微细增长呢？因为难以证悟，所以与流转相连，并且通过与听闻相连，以及与对境和相似性相结合的方式而增长。没有结合，反而会反复显现，从而跟随。对此，有部宗认为，从《阿毗达磨》中出现的“微细增长”一词，其特征仅仅是烦恼。因此，微细增长仅仅是相似性相结合。经部宗则认为：不是相似性相结合，也不是不相结合，而是将沉睡的烦恼称为微细增长，将醒来的烦恼称为遍缠。大乘，包括金刚乘，认为轮回和涅槃无二的双运究竟，这个心的金刚，具有与蕴等分离的特征的涅槃。
English
Due to the continuous stream of beginningless habitual patterns, this itself is also called innate ignorance and the obscuration of knowledge. All the consciousnesses of cyclic existence that arise from it have conceptualization. All of these are regarded as ignorance because they are contrary to the wisdom of luminosity. In this way, by abandoning non-delusion towards things through the emptiness that realizes selflessness, like this, forms are objects, and consciousness is a component of time, and by separating and searching, no core is found. Or, through the wisdom of speculation such as separation from one and many, one realizes selflessness through the power of inference. Once wisdom arising from meditation is born, in this way, one is not deluded towards things, and one will not be attached. If one is not attached, one will not hate. If one does not hate, one will not accumulate karma. If there is no karma, one will not take things. If there is no taking, there will be no existence (srid pa). If there is no existence, one will not be born. If one is not born, there will be no suffering in body and mind. Thus, since these five causes are not accumulated, no other result will arise, and this is nirvana. The second is, it is said, "Because the extremely subtle and the subtle gradually become coarse." That is, these worlds arise from karma. This is also accumulated due to the power of subtle increase. Its classification is all that is abandoned by seeing in the three realms and all that is to be abandoned by meditation, namely the six root afflictions, etc. Why is there subtle increase? Because it is difficult to realize, it is connected to wandering, and it increases through being connected to hearing, and through being combined with the object and similarity. Without combination, it will appear again and again, thus following. On this, the Vaibhashika school believes that the term "subtle increase" that appears in the Abhidharma is characterized only by afflictions. Therefore, subtle increases are only similarity combined. The Sautrantika school believes: It is neither similarity combined, nor not combined, but the sleeping afflictions are called subtle increase, and the awakened afflictions are called pervasive entanglement. The Mahayana, including the Vajrayana, believes that the ultimate union of the inseparability of samsara and nirvana, this vajra of mind, is the nirvana with the characteristic of being separated from the aggregates, etc.
Tibetan
་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་གསལ་བ་སྟེ། དེས་རྟག་མཐའ་བྲལ། འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལས་འདས་པའི་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པས་ཟབ་པ་སྟེ། དེས་ཆད་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་ལ། བདེ་སྟོང་དེ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་མེད་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོའི་མཐའ་སྤངས་པས་དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་བཞག་སྟེ། ཞལ་ལུང་ལས། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ཀུན་མཁྱེན་པར་ གྱི་རང་བཞིན་ནི། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་གཞིའི་རྒྱུད་ཅེས་བཤད་པས། རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་སྣང་བའམ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་བའི་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ཇི་སྙེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པས་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་ཞིང་། སྒྲིབ་པའི་ཆ་དག་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཞིར་གྱུར་པས་རིགས་སམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའམ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བག་ཆགས་བགོ་བའི་གཞིར་གྱུར་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མ་གོས་ཏེ། དཔེར་ན་སྤྲིན་དང་བཅས་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་བ་འཇུག་ལྡོག་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ། དེ་ལས་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་སོགས་ཕྲ་བ་དང་། དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུས་དང་། ནང་གི་ཕུང་ཁམས་སོགས་རགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་ པར་ངོས་འཛིན་པ་མཉམ་གཞག་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ། འགག་པ་མེད་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་རྗེས་ཐོབ་རྩལ་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པའི་ ཆུས། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཞེས་གང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པར་འཁྲུལ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ སུ་བྱས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱངས་འབྲས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་སྦྱང་བ་ལ་བརྩོན་པའོ། །དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ན་བཅུ་དྲུག་དང་། བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཉི་ཤུ་སོགས་སུ་འགྱུར་ལ། མདོར་བསྡུ་ན་གང་ཟག་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སྟོང་པ་གཉིས། སྙིང་རྗེ་ལ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་
Chinese
从一切色相的空性方面来说是明亮的。由此脱离常边。超越轮回安乐，成为不变的智慧，所以是深奥的。由此必定解脱断灭边。由于乐空这些是一体的缘故，断除了无实有的边，所以断除了实有和实有的边，也被安立为无实有。如《面谕》中所说：诸法色等，是遍知者的自性，如虚空般清净，深明无二智慧。如是。这被称为周遍轮涅一切、自性不变的基续。虽然自性本身没有变化，但由于显现或具有相，在显现为不净的阶段，成为轮回的蕴、界、处等无量之基，所以称为阿赖耶识。当清净了遮蔽的部分时，成为如来身语意无尽庄严轮之基，所以称为种姓或一切种或一切自在。虽然成为习气分配之基，但未沾染自性，譬如多云的天空。因此，阿赖耶识是轮回流转和还灭二者的因。这被称为极细微。从中产生五遍行等细微，从中产生外境的时间和内蕴界等一切粗大。第三有二：一、无生而认知，等持功德生起之缘起；二、无灭而转为道用，后得圆满之缘起。第一是：以空性大悲双运修持之水，洗涤心之金刚。如是，谁人证悟其自性为空性，对未如是知晓而迷惑的众生，自然生起大悲，以双运作为清净之方便，精勤于清净所净和清净之果无别的心之金刚的暂时迷惑垢染。其中，空性若从反体方面分，则变为十六、十八、二十等。若简而言之，则是证悟人法二无我的二空。大悲是对一切众生造作之苦
English
It is clear from the emptiness of all forms. It is free from the extreme of permanence. It is profound because it becomes immutable wisdom beyond the happiness of samsara. It is definitely liberated from the extreme of annihilation. Because these bliss and emptiness are one, it abandons the extreme of non-existence, so it abandons the extreme of existence and existence, and it is also established as non-existence. As it is said in the Oral Instructions: All phenomena, such as form, are the nature of the omniscient, pure like the center of the sky, the non-dual wisdom of depth and clarity. So it is. This is said to be the basis lineage that pervades all samsara and nirvana and whose nature is immutable. Although the nature itself does not change, it appears impure due to appearance or having aspects. In this case, it becomes the basis of countless aggregates, realms, and sources of samsara, so it is called the alaya. When the obscuring part is purified, it becomes the basis of the inexhaustible wheel of ornaments of the body, speech, and mind of the Tathagata, so it is called lineage or all aspects or all powers. Although it becomes the basis for the distribution of karmic imprints, it is not stained by its own nature, like a cloudy sky. Therefore, the alaya is the cause of both the flow and reversal of samsara. This is called extremely subtle. From this, the five omnipresent ones and other subtle ones arise, and from this, all gross things such as external time and internal aggregates and realms arise. The third has two aspects: first, recognizing the unborn, the interdependent origination of the arising of samadhi qualities; second, carrying the unceasing into the path, the interdependent origination of the completion of post-meditation skills. The first is: with the water of emptiness and compassion, the union of meditation, purify the vajra of the mind. Thus, whoever realizes that its own nature is emptiness, great compassion naturally arises for sentient beings who are confused because they do not know this, and the union is used as a means of purification, diligently purifying the temporary defilements of confusion of the vajra of the mind, which is inseparable from the object of purification and the result of purification. Among them, if emptiness is divided from the opposite side, it becomes sixteen, eighteen, twenty, etc. In short, it is the two emptinesses of realizing the selflessness of persons and phenomena. Compassion is the suffering of all sentient beings who perform actions.