Tibetan
བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ལ་བཞག་པའོ། །ཕྱི་མ་ལ། སྨིན་བྱེད་དབང་། གྲོལ་བྱེད་སྒྲུབ་ཐབས། གེགས་སྲུང་བར་བྱེད་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞི། པ་དམ་ཚིག །བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་དང་བཞིའོ། །བྷུ་སུ་ཀུའི། གསང་བའི། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བཞི། གཉིས་པར། བརྟགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་ཉིད་དག་པ་གསུམ་དེ་བཞིན་ཉིད། ཆོས་ཅན་ལྷ་སོ་སོའི། སོ་སོ་རང་རིག་པའི། ལུས་དཀྱིལ་དུ་ལོངས་སྐུར་རྒྱུད་ཀྱི། སྔགས་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི། གསང་བའི་རིམ་པ་བཞི། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་སྐུར་བདག་གཞན་དུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟང་པོ་བཞི། བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་བསྒྲུབ་བདག་གཞན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་བཞི། པའོ།། ༈ །།ཚར་གསུམ་ཁུག་པ་ནི། རྒྱུ་དབང་། ལམ་དབང་། འབྲས་བུའི་དབང་གསུམ་མོ། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་ཚེ་གསང་གནས་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་དང་། གཞན་ཕྱག་རྒྱ་མའི་པདྨའོ། །བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་བཤད་ལས། སོ་ཐར་གྱི་ བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལྟ་བུ་སྔར་བྱོས་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། སྡོམ་པ་དེ་གསུམ་གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་གཅིག །དེའི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་སོགས་ གསང་སྔགས་ཀྱི་གནང་བ་བསྒྲུབས་ན་སྔ་མ་གཉིས་ལ་ལྟོས་པའི་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་མཁའ་ལ་གནས་ཀྱང་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཟིལ་མནན་པས་དེ་དག་གི་འོད་ཀྱི་བྱ་བ་མི་སྣང་བ་ལྟ་བུ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་དགག་སྒྲུབ། གོང་མ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མ་མེད་ན་ཟླ་འོད་སྣང་བ་བཞིན། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལྟོས་པ་མེད་ན་སྔ་མ་རང་ཉིད་བཞིན་དུ་འདུ་དགོས་ཏེ། འཆང་འབྲལ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས། །བླ་མ་རྒྱང་འབོད་ཅེས་པ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་དེ་ལ་ཡང་། །ཉམ་ཐག་ང་རོས་འོ་དོད་འབོད། །གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བླ་མ་སྙན་འོན་བས་མིན། རང་ལ་ཉོན་མོངས་པའམ། རྐྱེན་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་སོང་ནས་བླ་མ་དང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་མ་ཐུག དེས་ན་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མི་མངོན་དབྱིངས་ན་ར་མདར་སྤྲན་པ་སྟེ། ཕལ་སྐད་དུ་འབོད་པ་རྒྱགས་པའོ། །ལམ་ཟབ་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་འདིའི་ཁུངས་ནི། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས
Chinese
安住在不可思议的状态中。之后，有成熟灌顶，解脱方便，遮止障碍的断命等，四种隐秘意趣的誓言，以及誓言，增长受用和四种行为。布苏库的，秘密的，理智苦行的，胜过一切的四种行为。第二，在观察的坛城中，上师化身法性清净三者即是如来藏。有法诸佛各自的，各自自明的，身坛城中报身续部的，咒语的，智慧的，四种秘密次第。在莲花坛城中，法身为自他时智慧的贤善四者。在菩萨坛城中，自性身为修持自他瑜伽即是真实的四座。完毕。三次包裹是指，因灌顶，道灌顶，果灌顶三种。莲花坛城是指自身具有方便的命根，秘密处脉结三角，以及其他手印母的莲花。在《上师修法释》中说，像别解脱的 近圆戒一样，先做之后发菩提心，然后进入金刚乘的人，这三种律仪转依体性一。那时，如果修持断命等密咒的开许，则不会有相对于前两者的堕罪，就像日月星三者在空中，但由于太阳的光芒压倒了它们，因此看不到它们的光芒的作用一样。因此，对此进行遮破和建立，以上者为主。如果没有太阳，月光就会显现一样。如果没有咒语的道路，则必须像以前一样包括自己，就像执持和分离一样。这样说。所谓遥呼上师，就像《入行论》中说的那样：也向观世音怙主，以悲惨的声音发出哀号。就像这样，这不是因为上师耳聋。自己有了烦恼，或者变成了不善知识，所以无法将上师和心意融合在一起。因此，上师三宝在不可见的法界中像拉达一样聚集在一起，用俗语来说就是呼唤。这个甚深道上师修法的来源是，《密集根本续》第十七章中说：然后，世尊进入名为一切如来平等性之境的等持。
English
It is placed in an inconceivable state. Afterwards, there are the ripening empowerment, the means of liberation, the four vows of concealment and intention such as cutting off life to prevent obstacles, and the vows, the increase of enjoyment, and the four conducts. Of Bhusuku, the secret, the intellectual ascetic, the four conducts that are victorious over all. Secondly, in the mandala of examination, the lama, the incarnate body, and the purity of the Dharma nature are the three Tathagatagarbha. The respective Dharmas of the Buddhas, the self-illuminating, in the body mandala, the Sambhogakaya of the tantra, the mantra, the wisdom, the four secret stages. In the lotus mandala, the Dharmakaya is the four virtues of self, other, time, and wisdom. In the Bodhisattva mandala, the Svabhavikakaya is the four seats of practice, self, other, and yoga, which are the only reality. Finished. The three wrappings refer to the cause empowerment, the path empowerment, and the fruit empowerment. The lotus mandala refers to one's own body, the life force with skillful means, the secret place, the root knot triangle, and the lotus of other mudra mothers. In the "Explanation of the Guru Sadhana," it says, like the Pratimoksha's ordination, first do it and then generate Bodhicitta, and then enter the Vajrayana, these three vows transform into one essence. At that time, if you practice the permission of secret mantras such as cutting off life, there will be no downfall relative to the first two, just like the sun, moon, and stars are in the sky, but because the light of the sun overwhelms them, the function of their light is not visible. Therefore, refute and establish this, with the above as the main. Just as moonlight appears without the sun. If there is no path of mantra, then you must include yourself as before, just like holding and separating. It is said like this. The so-called calling the guru from afar is like what is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": Also to the protector Avalokiteshvara, cry out with a miserable voice. Like this, it is not because the guru is deaf. One has afflictions, or becomes an unwholesome friend, so one cannot merge the guru and one's mind together. Therefore, the guru, the Three Jewels, gather together like Rada in the invisible Dharmadhatu, which in common language is called calling. The source of this profound path guru practice is in the seventeenth chapter of the "Root Tantra of the Compendium of Secrets": Then, the Bhagavan entered the Samadhi called the state of equality of all the Tathagatas.
Tibetan
་པར་ཞུགས་སོ། ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག །བླ་མ་མཆོད་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། བླ་མ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལྟར། ས་ར་ཧས་བདག་བྱིན་རླབས་ཞེས་མོས་གུས་ཆིག་ཆོད་དུ་འགྲོ་བ་མོས་གུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་གཞུང་མཛད། དེ་ལ་ཏིལླི་པས་ཚར་གསུམ་ཁུག་པ་དག་གི་གདམས་ངག་དང་། བྷ་བི་ལྷས་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་གླིང་ཊཱི་ཀ་དང་བཅས་པ། ཕྱིས་ཆོས་རྗེས་ཡིག་ཆ་གསུམ་དང་། པཎྜི་ཏ་བི་བྷུ་ཏས་བསྣམས་ནས་རྒོད་ཚང་པ་ལ་གནང་བ་བླ་མ་གསང་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལ་གཙོ་བོར་བསྟན་པའོ། ༈ །ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པ་ཙམ་རྩེ་གཅིག་རབ་ལའང་འོང་། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ལག་བི མཐིལ་མཉམ་པ། ཙནྡན་དང་སྟེའུར་མཉམ་པ། གསེར་དང་བོང་བ་འདྲ་བར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུའང་བཤད་པའི་དོན་ལས་སོ། །ཐེག་ཆེན་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཚོགས་ལམ་དང་། མ་ངེས་པའི་རིགས་ ཅན་རྣམས་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་བཟློག་མི་སྲིད། ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱས་པ་ནི། མཚན་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ཅན་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་དགོངས། ཞི་གནས་ཀྱི་འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ ནས་ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱོང་གི་བདེ་བ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་རྩེ་གཅིག །སེམས་ངོ་ཞེས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ལྷག་གེར་མཐོང་བས་སྔར་གྱི་སྒོམ་ཉམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞིག་པའི་ཚེ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པའི་ཟབ་ཆོས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐོར་ནི། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་དཔལ་ཙཱ་རི་ཏྲ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་བདུན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ནཱ་དའི་དབྱངས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བསྙད་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་གཉིས། དབྱེ་བ་གསུམ། སྒོམ་ཐབས་གཉིས། བརྩི་ལུགས་གསུམ། བསྒྲིགས་དུས་བཞི། ལག་ལེན་གསུམ། རྟོགས་པ་གཞིར་བཞག་པ་དང་བདུན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་མི་མཐུན་ལས་འཁོར་འདས་ཆོས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྔགས་སུ་མ་རིག་པ་ཀུན་འགྲོ་གཞོམ་མེད་ཅེས་སམ། འཕོ་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་སམ། བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་འཁྲུལ
Chinese
入于文字中。如是等等以使现前道之口诀，上师供养利益兼具，成立上师为一切族之遍主与一切续之导师，所欲之成就依赖于上师，成就之现观连同灌顶之仪轨如是明示。萨ra哈造论名为“我加持”，即以虔诚笃定而趋入，示现虔诚大印。对此，底里巴以三次囊括诸口诀，巴毗拉以《上师五十法》连同释论，后法主以三部仪轨，班智达毗布底携持并赐予热穹巴，主要开示上师秘密三之修法。༈。八法等同齐头并进，于一缘精进亦可成。此乃虚空与手掌等同，旃檀与粪土等同，黄金与驴粪相同，亦于声闻之功德中宣说之义也。大乘决定种姓者于资粮道，不定种姓者于加行道获得后，不可能退转。又，从第八地不退转，意指于执相之显现者不退转。从寂止之欲心一缘至未获得身心轻安之乐前为一缘。所谓心性，即以寻常之识明明白白照见，先前之修习体验之戏论全部消散之时，即为离戏。༈。༈。具德竹巴之甚深法缘起之部类者，于众生之怙主藏巴嘉热益西多杰，在巴查日扎益西之轮中，圆满之七佛以金刚那达之音声异口同声宣说，对此亦有认识二，差别三，修法二，计数法三，安立时四，行持三，证悟立足点等七。第一者，顺生逆生异熟业，如是宣说。彼轮回之轮乃由分别之习气所生，彼于密咒中称为无明普行无坏灭，或称迁移之习气，或安立为生起第四位之智慧明点，此乃自心性于自性中迷乱。
English
Entered into the text. Thus, the instructions for making the path manifest, the benefits of offering to the guru, and the establishment of the guru as the universal lord of all lineages and the teacher of all tantras. It is clearly shown how the desired attainments depend on the guru, and the realization of achieving attainments, along with the ritual of empowerment. Saraha composed a treatise called "I Bless Myself," which leads to unwavering devotion and demonstrates the great mudra of devotion. To this, Tilopa added the instructions of the three-fold embrace, and Bhāviveka added the "Fifty Verses on the Guru" with commentary. Later, Chöje added three ritual texts, and Paṇḍita Vibhūti carried and gave them to Götsangpa, mainly teaching the methods of practicing the three secrets of the guru. ༈. The eight dharmas are equally balanced, and one-pointed diligence can also be achieved. This is like the equality of the sky and the palm of the hand, the equality of sandalwood and dung, and the similarity of gold and donkey dung, which is also explained as a quality of the Śrāvakas. Those with a definite Mahāyāna lineage attain the path of accumulation, and those with an indefinite lineage attain the path of preparation, after which there is no possibility of turning back. Furthermore, the statement that there is no turning back from the eighth bhūmi refers to those who have the appearance of clinging to signs. From the one-pointed desire of calm abiding until the bliss of physical and mental pliancy is attained, it is one-pointed. The so-called nature of mind is when ordinary consciousness is seen clearly, and when all the elaborations of previous meditative experiences dissolve, it is freedom from elaboration. ༈. ༈. The profound Dharma of the Drukpa lineage concerning dependent origination: The protector of beings, Tsangpa Gyare Yeshe Dorje, in the wheel of Pal Tsari Trak Yeshe, was proclaimed in unison by the seven complete Buddhas with the sound of Vajra Nada. To this, there are two recognitions, three distinctions, two methods of meditation, three ways of counting, four times of arrangement, three practices, and seven based on realization. The first is: "The Dharma of cyclic existence and nirvāṇa arises from favorable and unfavorable conditions." It is said that the wheel of cyclic existence is generated by the habitual patterns of conceptual thought. In mantra, it is called ignorance, the all-pervading, indestructible, or the habitual patterns of transference, or it is established as the bindu of wisdom that generates the fourth state. This is the confusion of one's own mind in its own nature.