Tibetan
ལ། ཞེས་དང་། འབྲུ་ལྔ་ནི་ཏིལ་དང་། ནས་སོ་བ་དང་། མ་ཤ་དང་། འབྲས་སོ་བ་དང་། གྲོའོ། །སྨན་ལྔ་ནི། པྲྀ་ཧ་ཏི་དང་། ཀཎྜ་ཀ་རི་དང་། ཤ་ཏ་རཀྵ་དང་། དཎོཏཱ་ལ་དང་། གི་རི་ཀརྞཱི་དཀར་པོའོ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ནི། མུ་ཏིག་དང་། གསེར་དང་། དངུལ་དང་། བྱི་རུ་དང་། མུ་མེན་ནོ། །དྲི་བཟང་ཆུ་ནི་སྤོས་ཆུ་ཅུང་ཟད་དོ། །ཞེས་དང་། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཏགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེང་དུ་བཞག་པ། ཞེས་སོགས་བཤད་དོ། ། འདི་སློབ་དཔོན་བློ་ཀ་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་ཊཱི་ཀ་སྟེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་པའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་སྟེ། ནཱིརྱ་བྷ་དྲ་དང་། རིན་བཟང་གིས་བསྒྱུར་རོ། ༈ །ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རྣམ་བཤད་སློབ་དཔོན་བི་ཏ་པཱ་དས་མཛད་པར་སྟོང་པ་རང་བཞིན་མེད། སོགས་ཀྱི་ཊི་ཀར། ཆོས་གང་དང་གང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་ན་བྱིས་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟག་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་མེད་ན་ཞེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ནི་བཀག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་དངོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔྱད་པ་སྟེ་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྨོན་པ་དེས་བྲལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པས། སོགས་ཀྱི་ཐད་དུ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ ཡང་དེ་ཉིད་ཚུལ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་ཤེས་ནས། ཞེས་སོ། །རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ་ལས་བྱུང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐད་ཅིག་གིས་བསྒྲུབ་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དང་ཡང་སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ནི་ཞིང་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །གཞིའི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། མྱུར་དུ་དཀའ་བ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་དང་འདུས་བྱས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་མར་བྱེད་པ་གཞིའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་ཏེ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པས། རང་གི་སེམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་གང་བསྒོམ་པར་མི་བྱེད་ཅེས་ཏེ། གཞན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ན་བླ་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟ་བུའི་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་ནས་བཀྲ་ཤིས་པའི་ངོ་བོ་འདི་གང་དག་ བསྒོམ་པར་མི་བྱེད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་བྱ་ཡིན། །ཞེས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་སོ། །ཞེས་སྣང་ངོ་། ༈ །ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་༡༧༩ནས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་སློབ་༢༡༩བར་དཔོན་བི་ཏ་པཱ་དས་མཛད་པར། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སམ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་སོ། །ཞེས་སོ། ༈ །ཡང་སློབ་དཔོན་རཏྣ་ཀ་རས། གང་རགས་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡུད་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ནུས་ལ། ཕྲ་བ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་ནུས་པས། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ཡང་ལྡན་པ་དག་ནི་མཐུ་ཐོབ་པས། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་ལ་དབང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལེགས་ཟློས་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན། ༈ །སློབ་དཔོན་རཏྣ་ཀ་རས་བཞི་བརྒྱ་བའི་འགྲེལ་པ་སྔ་མ་ལས། འདིར་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། ཡང་དག་པར་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའོ། །འདི་རྣམས་གང་གི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་སྟོན་ཏོ། །ལྡང་ཚེ་ནི་གཉིད་ སད་པ་ནའོ། །ལྷ་མོའི་གླུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེགས་ཟློས་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཆོ་ག་མ་ལུས་པ་ཡང་དག་པར་ཊྛ བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྒྱ་ཆེར་མངོན་དུ་བྱས་ལ་བཟླས
Chinese
拉，如是说。五谷是芝麻、青稞、大豆、绿豆、稻米和麦子。五药是：ᱯྲྀ་ཧ་ཏི་（梵文天城体：पிருহতী，梵文罗马拟音：pṛhatī，汉语字面意思：大的），ཀཎྜ་ཀ་རི་（梵文天城体：कण्टकारी，梵文罗马拟音：kaṇṭakārī，汉语字面意思：刺），ཤ་ཏ་རཀྵ་（梵文天城体：शतावरी，梵文罗马拟音：śatāvarī，汉语字面意思：百），དཎོཏཱ་ལ་（梵文天城体：दणोताला，梵文罗马拟音：daṇotālā，汉语字面意思：未知），གི་རི་ཀརྞཱི་དཀར་པོའོ།（梵文天城体：गिरिकर्णी，梵文罗马拟音：girikarṇī，汉语字面意思：山耳）。五宝是：珍珠、黄金、白银、珊瑚和玛瑙。妙香水是少许香水。如是说。将这些聚集起来，放在系着花环的金刚杵上。等等如是说。 这是学者的《四百五十颂》的注释，由宝生寂静的足下所作，由尼雅跋陀罗和仁桑翻译。 这是四支修法，普贤女的释论，学者毗答巴达所作，空性无自性。等等的注释中说：任何法的体性的本质被完全宣说，那是非常不合理的，因此是与它分离的。或者，因为与孩童普遍执著的能取和所取、一和多等等分离，所以一切事物都是空性。如果无因，意思是外道等所执著的自在天等不存在，因此一切法无相。仅仅显现为名言的因不是被遮止的。无相是没有事物，即体性真实。如是说。所谓随念是指随后的思虑，即天人和人等众生的安乐等是与分别思虑分离的，因此没有随念，因此与愿望分离。如是说。又，如是知晓后，具有慈悲心。等等之处，如是知晓后，意思是坛城的轮是存在的痛苦的对治。 又，如是知晓那本身与其他方式不同。如是说。大圆满智慧是指不可思议的无二智慧，是从亲近承侍上师而生起的大圆满智慧。刹那间成就，是指具有那样的智慧，与众生的相续也是刹那，即在此生就能成佛。这是那个意思。因此说吉祥普贤，吉祥是所有刹土的自性。
English
La, thus it is said. The five grains are sesame, barley, soybeans, mung beans, rice, and wheat. The five medicines are: pṛhatī (梵文天城体：पிருহতী，梵文罗马拟音：pṛhatī，literal meaning: large), kaṇṭakārī (梵文天城体：कण्टकारी，梵文罗马拟音：kaṇṭakārī，literal meaning: thorn), śatāvarī (梵文天城体：शतावरी，梵文罗马拟音：śatāvarī，literal meaning: hundred), daṇotālā (梵文天城体：दणोताला，梵文罗马拟音：daṇotālā，literal meaning: unknown), and white girikarṇī (梵文天城体：गिरिकर्णी，梵文罗马拟音：girikarṇī，literal meaning: mountain ear). The five precious things are: pearl, gold, silver, coral, and agate. The fragrant water is a little perfume. Thus it is said. Whatever is gathered from these is placed on the vajra adorned with a garland of flowers. Thus and so on it is said. This is a commentary on the "Four Hundred and Fifty Verses" by the scholar, composed by the feet of Ratnakara Shanti, translated by Nirya Bhadra and Rin Zang. This is the four-limbed practice, an explanation of Kuntuzangmo, composed by the scholar Vitapada, emptiness without inherent nature. In the commentary of etc.: Whatever is thoroughly proclaimed as the nature of any dharma is very unreasonable, therefore it is separate from it. Or, because it is separate from the taker and the taken, one and many, etc., which are universally conceived by children, all things are emptiness. If there is no cause, it means that the Ishvara etc. conceived by heretics etc. do not exist, therefore all dharmas are without characteristics. The cause that appears only as a term is not obstructed. Without characteristics is without things, that is, the nature is real. Thus it is said. What is called subsequent inference is subsequent consideration, that is, the happiness etc. of beings such as gods and humans are separate from discriminatory consideration, therefore there is no subsequent inference, therefore it is separate from wishes. Thus it is said. Also, having known that, with compassion. In the place of etc., having known that, it means that the wheel of the mandala is the antidote to the suffering of existence. Also, having known that itself is different from other ways. Thus it is said. Dzogchen Yeshe means the inconceivable non-dual wisdom, the Dzogchen wisdom that arises from attending to and serving the lama. Accomplishing in an instant means possessing such wisdom, and also an instant with the sentient beings' continuum, that is, it will transform into enlightenment in this very life. That is the meaning. Therefore, it is said glorious Kuntuzangpo, glorious is the nature of all fields.
Chinese
已经变成，所以是普贤。无二智慧的自性，薄伽梵金刚萨埵。所谓“基之事物”，是指薄伽梵是一切法的真如，迅速无难地使之成佛，并使和合成熟，以及使自性之义圆满，是为基之事物。所谓“彼具悲心”，是说欲使众生脱离痛苦。对于安住于自心如是的薄伽梵，有什么不修习的呢？其他于无数劫中，欲求连同上师的佛陀们，对于如此具有光辉的、一切吉祥的体性，有什么不修习的呢？是唯一应当修习的意义。因此： 具德诸佛之主宰， 金刚持者众之所依， 诸法一切之法性， 诸佛一切之方便。 如是第十八章中所说。如是显现。 又，从曼荼罗的修法179到释疏学219，班智达比达巴达所著：曼荼罗是以意念或粉末颜料所作。如是。 又，导师热那嘎惹说：粗略的身曼荼罗能够瞬间显现，而微细的地藏菩萨等，以及身金刚等不能显现。因此，具有密咒的戒律和苦行的人们，由于获得力量，被称为稍微掌握其智慧，是初善业者。 导师热那嘎惹在《四百论》的旧疏中说：在此，以处所的差别，瑜伽士们有四种：初业者、稍微掌握智慧者、获得智慧掌握者、以及真实掌握智慧者。这些各自的所作所为是什么，将按照次第以四个偈颂来显示。起立时，是指从睡眠中醒来的时候。天女之歌是指“一切有情是处所的自在”等等。所谓“初善业者”，是指初业者应当完整地念诵一切仪轨，并且广大地显现三种等持而念诵。
English
Having become, therefore is Samantabhadra. The nature of non-dual wisdom, the Bhagavan Vajrasattva. The so-called "basis of things" refers to the Bhagavan being the suchness of all dharmas, swiftly and without difficulty causing enlightenment, and causing the compounded to ripen, and making the meaning of nature perfect, is the basis of things. The so-called "He is compassionate" means desiring to liberate sentient beings from suffering. For the Bhagavan who abides in his own mind as it is, what is there not to meditate on? Others, in countless eons, those who desire the Buddha together with the guru, for such a glorious, all-auspicious essence, what do they not meditate on? It is the meaning that should be meditated on solely. Therefore: Lord of all the glorious Buddhas, The abode of all Vajra-holders, The dharmata of all dharmas, The means of all Buddhas. As it is said in the eighteenth chapter. Thus it appears. Furthermore, from the method of mandala accomplishment 179 to the commentary study 219, by Pandit Vitapada: The mandala is made by mind or by powdered colors. Thus it is. Furthermore, Teacher Ratnakara says: The coarse body mandala can be manifested in an instant, but the subtle Ksitigarbha Bodhisattva and others, as well as the body vajra, cannot be manifested. Therefore, those who possess the precepts and asceticism of mantra, because they have obtained power, are called slightly mastering its wisdom, and are the first good practitioners. Teacher Ratnakara says in the old commentary on the Four Hundred: Here, according to the distinction of place, there are four kinds of yogis: the first practitioner, the one who slightly masters wisdom, the one who has obtained mastery of wisdom, and the one who truly masters wisdom. What are the actions of each of these, will be shown in four verses in order. Rising time is when waking up from sleep. The song of the goddess refers to "all sentient beings are the lords of the place" and so on. The so-called "first good practitioner" means that the first practitioner should completely recite all the rituals correctly, and widely manifest the three samadhis and recite.