Tibetan
ས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་། །ཚོགས་གཉིས་དག་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པས་འཇམ་དཔལ་ཏེ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ལས། ཇི་ལྟར་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ། །གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་གང་གིས་འདུད། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་དང་། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་ཞུ་བཞིན། །རང་གི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ལེགས་པར་མཐོང་བ་དེ་འདིར་ཕྱག །འོན་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་མ་ཐོབ་པར། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཏེ། །མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་ན། །དྲིན་གྱི་སྣང་བ་ཡང་དག་སྐྱེ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ལས། ར་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེར་བཤད། །ཧ་ཞེས་བྱ་བ་པདྨར་བཤད། །སྐྱ་ཞེས་བྱ་བ་ས་བོན་ནོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ས་བོན་ གསུམ་ལ་ར་ཧ་སྱ་སྟེ་གསང་བའི་སྒྲར་བཤད་དོ། །ཡང་། དེའི་ཟབ་མོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་བསམ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་གདོད་མ་ནས་འདས་པ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཀུན་སྤངས་པས་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ལས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་སྟེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟག་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་ལ་གཏིང་མི་དཔོགས་པའི་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །གསལ་བ་གང་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ངང་ལས་བྱུང་བའི་རྟགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་འཆང་བ། སྒྱུ་མ་དང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ཉིད་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་སྐུ། རང་དང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་དེ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མ་ཟིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། ཡང་། ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི། སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཉམ་པར་བཞག་པས། རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་ཤེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པ་འདིའི་དོན་ ཤེས་ཤིང་རྣ་བ་ནས་རྣ་བར་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དུས་རྟག་ཏུ་བཀུར་བ་དང་ལྡན་པས་ཨུ་དུམྦ་ར་ལྟར་དུས་འགའ་ཞིག་ནི་སྔོན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཡང་དག་པའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་བསོད་ནམས་ཅན་འགའ་ཞིག་གི་རྒྱུད་ལ་མི་བསླུ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། འོ་ན
Chinese
远离一切，证悟二资清净之自性故为妙吉祥。如此说。论师释迦智友在《一切自性清净次第》中说，如何赞叹与顶礼？向谁顶礼，以何敬礼？如水入水，如油入油，自之自明大智慧，善见彼者于此礼。然未得一切智前，彼则不现见，为无知黑暗所遮蔽时，生起恩德之光明。如是说。《金刚颅鬘续》中说，RA（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：RA）名为金刚，HA（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：HA）名为莲花，KYA（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：kya，汉语字面意思：嘉）名为种子。如是金刚、莲花、种子三者，称为RA HA SYA（藏文，梵文天城体：रहस्य，梵文罗马拟音：rahasya，汉语字面意思：秘密）即秘密之语。又，其深奥如何？谓分别念等。远离颠倒之分别念，从本初即已超越一切思议言说，如虚空般舍弃一切事物故无垢，从中生起光明之智慧，远离异生等之遍计，故称其为不可测度之深奥。何为光明？谓大印等。从彼性中生起之相等的，执持大印之相，如幻化和彩虹般显现，即为不生之身。清净自他相续之烦恼，彼则名为真实光明。如是深奥与光明，此二无别之自性，遍及一切事物之体性，未被轮回之法所染污，彼则称为法界。如是说。又，虚空乃虚空之行境。如是说者，心如虚空般安住，自性如虚空般远离一切相，则将衰损。又，以何量证悟？了知此二无别之义，具足从耳传至耳之大口诀，恒时恭敬具足之上师，如乌昙婆罗花般，于某些时候，先积聚福德资粮，依于正士之基之某些具福者之相续中，不欺之真如刹那间生起。如是说。那么，
English
Being apart from all, it is Manjushri because of realizing the nature of the purity of the two accumulations. So it is said. The teacher Shakya Friend said in the order of all self-awareness being completely pure, how to praise and prostrate? To whom do you prostrate and with what do you pay homage? Just as water merges into water, just as butter melts into butter, the great wisdom of one's own self-awareness, to see that well, prostrate here. However, until omniscience is attained, it is not visible, and when obscured by the darkness of ignorance, the light of grace arises correctly. So it is said. From the Vajra Skull, it is said that RA (Tibetan, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, literal Chinese meaning: RA) is said to be Vajra, HA (Tibetan, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal Chinese meaning: HA) is said to be Padma, and KYA (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: kya, literal Chinese meaning: Jia) is said to be the seed. Thus, Vajra, Padma, and the three seeds are called RA HA SYA (Tibetan, Devanagari: रहस्य, Romanized Sanskrit: rahasya, literal Chinese meaning: secret), which is the secret word. Also, what is its profundity like? It refers to discrimination and so on. Being free from all inverted discriminations, it is truly beyond all thought and expression from the beginning. Like the sky, it abandons all things, so it is immaculate. From this, clear wisdom arises, and it is free from the pervasive thoughts of ordinary beings and so on, so it is called immeasurable profundity. What is clarity? It refers to the Great Seal and so on. Holding the form of the Great Seal, which is the sign that arises from that state, appearing clearly like illusion and rainbow, is the unborn body. Purifying the afflictions of one's own and other beings' continuums is called true clarity. Thus, the nature of the inseparability of profundity and clarity, the essence that pervades all things, which is not completely grasped by the laws of samsara, is called the Dharmadhatu. So it is said. Also, the sky is the realm of the sky. That is to say, when the mind is placed equally like the sky, the nature like the sky, free from all characteristics, will deteriorate. Also, how much is realized? Knowing the meaning of this non-duality, possessing the great secret instruction transmitted from ear to ear, and always honoring the holy lama, like the Udumbara flower, at some point, first accumulating the collection of merit, relying on the basis of a true person, the undeceiving Suchness will arise in an instant in the continuum of some fortunate ones. So it is said. Then,
Tibetan
་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་ཤེ་ན། དེ་འདྲའི་རང་རིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་རང་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ སྤྲིན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྟོག་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལས་རླུང་། དེ་ལས་མེ། དེ་ལས་ཆུ། དེ་ལས་ས། དེ་དག་འདུས་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་གང་གི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཝེ ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པས་མ་རྟོགས་ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་ཤེ་ན། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡིས་བྱིན་རླབས་ཞེས་པ་ནི་བུམ་པར་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཞེས་སོ། །རིམ་པ་དེ་རྟོགས་ནས་སྔ་མའི་རིམ་པས་བསྒྲུབས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དཔའ་བར་བྱ་བས་མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གནས་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ རྣམས་རིམ་གྱིས་ལོག་ནས་ཞེས་པ་ནི་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་སྤྲོས་བྲལ་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བར་གྱུར། ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་སྐུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །སྐུ་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ཀུན་ལ་འཇུག་ཅིང་གནས་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་དག་པ་དང་། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་དག་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྤྱིའི་གཟུགས་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དགའ་བའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་དང་། དགའ་བ་བར་མའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་དང་། དགའ་བྲལ་གྱི་སྦྱོར་བ་གཅིག་དང་། གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཏེ་བདུན་རྟོགས་པའོ། །དེ་རྟོགས་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་བར་དུ་རོ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་བརྟག་པ་དང་སོགས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་སྟེ། ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་མ་དག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་
Chinese
如果一切都是这样的坛城，那众生怎么会不证悟呢？ 像这样的自明等等。 它的意思是这样的： 像这样的自明坛城，从像虚空一样的无始以来，以云的形式产生分别念，从那产生风，从那产生火，从那产生水，从那产生土，那些聚合起来，极力地修习颠倒显现的蕴等等，因此遮蔽了如同虚空中央的坛城，所以说不证悟。 那么要多久才能证悟呢？ 像某个人等等。 他的加持是指以瓶灌顶等等的次第。 证悟那个次第后，对于以之前的次第所修习的要非常勇敢，如果安住在见到之法的禁行等等的次第中，那么颠倒的蕴等等 逐渐地返回，意思是土融入水，水融入火，火融入风，风融入识。 识的智慧也融入无二的智慧，因此无戏论的坛城燃烧。 所以，这个坛城应当仅仅被修习。 这样说。 因为成办清净与不清净一切法的意义，所以是化身。 因为具有不可言说的相好之身，所以是报身。 因为总集了一切远离智慧分别念，所以是法身。 那个身也进入并安住于三界一切，身的坛城以化身清净，语的坛城以报身清净，意的坛城以法身清净，像这样无量化身的总集之相是金刚持。 这样说。 以及，喜的结合两个，中间喜的结合两个，离喜的结合一个，三的结合两个，总共证悟七个。 证悟那个之后，直到轮回存在之间，要观察体验滋味的八种特征等等。 这样说。 那个咒的身，是生起次第的身，因为是从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等等产生的，所以是不清净的。 智慧的
English
If everything is such a mandala, how is it that sentient beings do not realize it? Such as self-awareness, etc. Its meaning is as follows: From such a self-aware mandala, like the sky, from beginningless time, conceptualization arises in the form of clouds. From that arises wind, from that arises fire, from that arises water, from that arises earth. When those are combined, the aggregates that appear perversely are thoroughly cultivated, so that the mandala, like the center of the sky, is obscured, and therefore it is said that they do not realize it. How long does it take to realize it? Like someone, etc. His blessing refers to the sequence of vase empowerment, etc. Having realized that sequence, one must be very brave in cultivating the previous sequence. If one abides in the sequence of vows, etc., in this very Dharma that is seen, then the perverse aggregates, etc., gradually revert, meaning earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, and wind dissolves into consciousness. That wisdom of consciousness also dissolves into non-dual wisdom, and therefore the mandala free from elaboration blazes. Therefore, this mandala should be meditated upon exclusively. It is said. Because it accomplishes the meaning of all pure and impure dharmas, it is the Nirmāṇakāya. Because it possesses the body of signs and marks that are inexpressible, it is the Sambhogakāya. Because it gathers all that is free from wisdom and conceptualization, it is the Dharmakāya. That body also enters and abides in all three realms. The mandala of the body is purified by the Nirmāṇakāya, the mandala of speech is purified by the Sambhogakāya, and the mandala of mind is purified by the Dharmakāya. Such a general form of immeasurable emanations is Vajradhara. It is said. And, two unions of joy, two unions of intermediate joy, one union of joylessness, and two unions of the three, thus seven are realized. Having realized that, one must examine the eight characteristics of experiencing taste for as long as saṃsāra exists, and so on. It is said. That mantra body is the body of the generation stage, because it arises from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) etc., and is therefore impure. The wisdom of