Tibetan
གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་དམ་དྲུག་སོགས་སུའང་རས་བྲིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་དུ་བཞི་པའི་འདོད་ན་སྔགས་སྡོམ་སེམས་རྗེས་འབྲངས་པས་གནོད་པ་ནི། སྤྱི་ཙམ་དུ་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེང་སང་ནི་དེ་འདྲའི་གདུལ་བྱ་ཉུང་ཞིང་མངོན་ཤེས་ཅན་མ་གཏོགས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ཕྱག་ལེན་དོགས་ཕྱོགས་ནས་འགགས་བསྡམས་པས་བསྟན་པའི་རྒྱུན་མི་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་ལྔ་གྲངས་ངེས་དགོས་པ་ནི། དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞི་རེ་རེ་ནས་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱིས་མཚན་མོའི་ནང་དེར་མ་ཚར་དོགས་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་ཚར་བར་མི་ཤེས་པར་བཤད་པས་ཡིན། དུས་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ནི་དབང་པོ་རབ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱོར་མི་རུང་། རུང་ན་ཀྱེ་རྡོར་པ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་དབང་མི་བསྐུར། ཕྲེང་བ་སོགས་ཀྱང་རུང་ན་ལེགས་ཀྱང་བསྟན་རྒྱུན་ལ་བསམ་པས་ཕྱག་ལེན་ཅུང་ཟད་ཡང་དུ་སོང་བ་འདྲ། གང་ལྟར་ཡང་ས་པཎ་གྱིས་དུས་འཁོར་དང་ཕྲེང་བའི་དབང་མ་བསྐུར་བས་ཁྱབ་པ་མེད། ལར་དུས་འཁོར་འགྲོས་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་སྦྱར་མི་རུང་སྟེ། དེ་སྔགས་ཀྱི་སྲོལ་འབྱེད་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཞན་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པ་ཆེས་ཆེར་མང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ཉིད་སྦྱར་བར་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། མང་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པས་ ཅི། །ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་དེ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཀང་ཀ་ནས། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ནི། །གང་ནས་གཅིག་གིས་རྫོགས་པ་མིན། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་ཆོ་ག་ནི། །རྒྱུད་ཀུན་ལས་ནི་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱི། དུས་འཁོར་གྱིས་རྒྱས་བཀབ་པ་རྒྱུད་དང་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །ཤུ་བྷཾ།། ༈ །།གསང་བདེའི་སྔགས་བཏུ་སྔར་རྒྱུད་བཤད་ཀྱི་ཁོང་དུ་འབྱུང་བས་ཟུར་དུ་མེད། བདེ་མཆོག་གི་སྔགས་བཏུའི་བརྒྱུད་པ་ལ་དཔྱད་གཞི་ཡོད་གསུངས། དགེ་ལྡན་པའི་མི་འཁྲུགས་བཅུ་གསུམ་མ་བུ་ལུགས་དེ་ཀ་ལ་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆིངས་སྦྱར་བར་བཞེད། གསེར་ཆོས་བཅུ་གསུམ་ཤར་རྩེ་པུ་ཌི་གུ་ཎའོ། ༈ །བླ་ཚེ་ཡར་བ་དགུག་པ་དང་། འབྱུང་བཞིའི་བཅུད་བསྡུ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཅུད་བསྡུ་བ་སྟེ་གསུམ་ཙམ་གྱིས་རུང་། རྫོགས་རིམ་ལ་རྦ་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་བསྲིང་བ་ལ། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་བཏབ་པས་རྩ། བུམ་ཅན་བསྒོམས་པ་རླུང་། ཐིག་ལེ་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་སྣེ་གསུམ་ཀར་འབྲེལ་བ་འདི་གཙོ་བོར་བྱ། རྗེས་སྙིང་གར་ཆེའི་ཕུར་པ་གདབ་པ་སོགས་ངེས་པར་དགོས་གསུངས། ༈ །མངོན་བྱང་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ཡོད། བློས་བསླང་ཆ་ཚད་གངས་ དཀར་བ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཡོད། ༈ །དམར་ཁྲིད་ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཕལ་ཆེར་ལས་འབྱུང་། སྨར་ཁྲིད་ཅེས་ཇོ་ལུགས་ཕལ་ཆེར་ལས་འབྱུང་། སོ་སོར་གོ་བ་རེ་ཡོད་པས་མི་འགལ་གསུངས། ༈ ། གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཐོག་མར་འཕགས་བོད་ཡན་ཆིག་བརྒྱུད་ཅེས་པའི་སྐབས། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་འཕགས་བོད་ལ་གསན་པའི་ལོ་རྒྱུས་གསུངས། རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོས་གསན་ཡུལ་དེས་ལུང་ཁྲིད་མཛད། སྐྱབས་ཡུལ་ནམ་མཁར་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླ་སོགས་ཀྱི་གདན་རྫོགས་སྟེང་བཞུགས་པར་བསྒོམས། མཇུག་ཏུ་སྐྱབས་གསོལ་བསྡུ་བསྟིམ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་སྦྱར་ཡང་འགལ་བ་རང་མེད། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཚང་མ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་། མ་བདེ་ན། དང་པོ་བརྗོད། འོག་མ་རྣམས་བསམས་ཀྱང་རུང་གསུངས། གཙོ་རྐྱང་གི་མངོན་རྟོགས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོ་ག་གསུམ་དང་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བྱས་ཀྱང་རུང་། བཟླས་པའང་བྱ་རུང་། བཟླ་བྱ་བཛྲ་དྷི་ཀྲ་ཡིན་གསུངས། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་སྐབས་མངོན་རྟོགས་ལམ་ཙམ་གསུངས། མར་པ་དཀར་ཆག་རང་གི་ཡིན་གསུངས། མཎྜལ་བདག་གཞན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སོགས་ལོ་རྒྱུས་གསུངས། ཇོ་འཚོ་བ་འཕགས་བོད་དེ། ས་ཆའི་མིང་། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར་ལམ་རིམ་ལྔ་ཞེས་ འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་མ་གཏོགས་པ་ཡིན། ལུས་དབེན་སྐབས་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་ལྡན་པས་དགག་པ་མཛད། ལུས་དབེན་སོགས་སོ་སོའི་ལམ་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་འགལ་བ་མེད། བསྒོམ་བྱ་དམིགས་བསལ་མེད་ཀྱང་དེ་དེར་ཤེས་ཤིང་བལྟ་བ་དེ་ཀ་བསྒོམ་པ་ཡིན། དཔེར་ན་བོང་ང་མཐོང་ནས་དུག་ཏུ་ཤེས་པ་དང་འདྲ། དེའང་སྨན་པ་མཁས་པས་སྨན་གྱི་ནགས་ཚལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་ཅིར་སྣང་སྣང་ཙམ་ནས་ལྟར་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི། ཞལ་ཕྱག་སོགས་ཆེད་དུ་གསལ་བཏབ་ན་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འགྲོ་མོད། མཁྱེན་བརྩེའི་ཁྲིད་དུ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་ལས་དང་པོ་པར་དགོངས། མཐིང་ཤུན་ནི་མཐིང་གི་བར་ཤུན་ཡིན། རྡོར་བཟླས་སྐབས། ནང་དུ་འཇུག་པ་ཨོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལྷང་ངེ་བར་དམིགས་ཀྱི། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོགས་སུ་བསྒོམ་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་སུ་འགྱུར་ཞེས་གསུངས། འདི་ ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན། འཇམ་
Chinese
之所以在八个或六个等的灌顶坛城中也展示彩绘，是因为这个缘故。如果想要四种灌顶，那么随之而来的咒语誓言心会带来损害。虽然总体上可以那样认为，但现在这样的受教者很少，除了有神通者之外很难理解，因此从实践的角度出发进行了限制，为了不混淆教法的传承。需要确定二十五这个数字，是因为担心分别授予上面三个灌顶的本体等，在那天晚上无法完成。之所以说不完成就不知道，是因为这个原因。时轮中所说的是针对上等根器者，不能普遍应用。如果可以，那么金刚界的人们为什么不在幻化坛城中进行灌顶呢？如果念珠等也可以，那很好，但考虑到教法的传承，似乎实践稍微简化了一些。无论如何，萨迦班智达没有授予时轮和念珠的灌顶，这并不普遍。一般来说，时轮的行持不能应用于无上瑜伽部，因为那是开创咒语传统的另一辆大车，不一致之处非常多。相比之下，下部续部可以应用，《续部考察二》中说： “多说又有何用？ 如何彼等之聚集， 坛城仪轨亦如是。” 还有，学师岗嘎说： “弟子灌顶之仪轨， 非从一处而圆满， 是故智者之仪轨， 当从一切续部集。” 这样说了。因为续部和成就的上师们没有说用时轮来广泛覆盖，所以西藏的智者们也遵循这个传统。吉祥！秘密集聚的咒语收集包含在之前的续部讲解中，所以没有单独列出。据说胜乐金刚的咒语收集的传承有待考证。格鲁派的不动佛十三尊母子传承，认为可以附加事部的誓言。十三金法是夏尔策·布迪古纳的。向上勾召上师寿命，以及收集四大精华，收集世间和出世间的精华，这三者左右就可以了。在圆满次第中，依靠波浪来延长寿命，观想清晰四个脉轮是脉，修持宝瓶气是气，使明点平衡
English
The reason why painted representations are also shown in the eight or six, etc., of the empowerment mandala is for this reason. If you want the four empowerments, then the mantra vows and mind that follow will cause harm. Although it may be generally accepted that it is so, nowadays there are few such disciples, and it is difficult to understand except for those with clairvoyance, so the practice has been restricted from a precautionary point of view, in order not to confuse the lineage of the teachings. The reason why the number twenty-five needs to be fixed is because of the fear that the main body of each of the three upper empowerments, etc., will not be completed that night. The reason why it is said that one does not know until it is not completed is because of this. What is said in the Kalachakra is intended for those with the best faculties and should not be applied universally. If it is permissible, then why do the Hevajra practitioners not give empowerments in the emanation mandala? If rosaries etc. are also permissible, that would be good, but considering the lineage of the teachings, it seems that the practice has been slightly simplified. In any case, Sakya Paṇḍita did not give the Kalachakra and rosary empowerments, which is not universal. In general, the practice of Kalachakra should not be applied to the general Unsurpassed Yoga Tantra, because it is another great chariot that initiates the tradition of mantras, and there are many great inconsistencies. In contrast, the lower tantras can be applied, as it says in the Second Examination of Tantras: "What is the use of saying much? How these are assembled, The mandala ritual is also like that." Also, the teacher Kangka said: "The ritual of empowering disciples, Is not completed from one place, Therefore, the ritual of the wise, Should be collected from all the tantras." So it is said. Because the tantras and accomplished teachers have not said to widely cover with Kalachakra, the Tibetan scholars also follow this tradition. Shubham! The mantra collection of Guhyasamaja is contained within the previous explanation of the tantra, so it is not listed separately. It is said that the lineage of the mantra collection of Chakrasamvara needs to be examined. The Gelugpa's Thirteen Deities of Akshobhya, Mother and Son lineage, is considered to be able to add the vows of the Action Tantra. The Thirteen Golden Dharmas are of Shar Tsetruguna. To draw up the life force of the guru, and to collect the essence of the four elements, collecting the essence of the mundane and supramundane, about these three is sufficient. In the Completion Stage, relying on the waves to prolong life, visualizing the four chakras clearly is the channel, practicing vase breathing is the air, balancing the bindu
Chinese
修习拙火时，以连接三个顶点的明点为主要。之后，据说必须在心间插入大的橛。 此外，显宗有火供。发愿文的篇幅有岗嘎瓦·赤列南杰的。 此外，红色引导多出自裁缝师传承的文献。斯玛引导多出自觉囊派传承。据说各自有各自的理解，所以不矛盾。 此外，在密集金刚五次第引导时，最初提到“圣印传承”时，布顿仁波切讲述了他在印度和西藏听法的历史。仁钦坚波听法的地方做了经论引导。观想在如天空布满云朵般的狮子座、莲花月轮等圆满的座垫上安坐。最后，即使像通常一样加入皈依、收摄等，也没有矛盾。发菩提心的词语全部念诵也可以。如果不舒服，先念诵第一个，后面的都观想也可以。据说将主要和次要的现观刹那间生起圆满，或者仪轨三和支分四圆满也可以。念诵也可以。要念诵的是班杂德格拉（藏文：བཛྲ་དྷི་ཀྲ་，梵文天城体：वज्र धिकृ，梵文罗马拟音：vajra dhikṛ，汉语字面意思：金刚持）。上师传承时，只说了现观之路。据说玛巴目录是他自己的。讲述了曼扎的自他身语意三等的历史。觉沃居住的圣地是印藏，是地名。金刚萨埵观修念诵按照布顿仁波切的引导文，说是五次第道，除了果位双运。修身远离时，格鲁派的格西们进行了驳斥。修身远离等是各自道路圆满的缘故，所以没有矛盾。虽然没有特别的观修对境，但要知道并观看那个，那个就是观修。例如，就像看到毒蜂就知道是毒一样。那也需要像有经验的医生去药材森林一样，无论显现什么，都要从显现中知道。如果特意说明面容手等，就变成生起次第了。钦哲的引导中那样说，是针对生起次第没有修到究竟的初学者。明雄是蓝色的中间部分。金刚念诵时，专注于进入内部的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音。据说如果观想颜色和形状等，就会变成生起次第的金刚念诵。这是父续的传承方式。蒋
English
When practicing tummo, focus primarily on connecting the bindus at all three points. Afterward, it is said to be essential to insert the great kīla into the heart. Furthermore, in exoteric teachings, there is fire puja. The extent of the aspiration prayer is that of Gangkarwa Trinley Namgyal. Moreover, most of the red guidance comes from the texts of the Tailor's tradition. The Smar guidance mostly comes from the Jonang tradition. It is said that each has its own understanding, so there is no contradiction. Furthermore, during the guidance on the five stages of Guhyasamaja, initially, when mentioning the "Noble Indian and Tibetan Lineage," Buton Rinpoche recounted the history of his listening to the Dharma in India and Tibet. The place where Rinchen Gyalpo listened to the Dharma provided scriptural guidance. Meditate on sitting atop a complete seat of lion thrones, lotus moons, etc., as if the sky were filled with clouds. In the end, even if you add refuge, dissolution, etc., as usual, there is no contradiction. It is also acceptable to recite all the words of generating bodhicitta. If it is not comfortable, recite the first one, and contemplate the rest. It is said that it is also acceptable to generate the main and secondary clear realizations instantaneously and completely, or to complete the three rites and four branches. Recitation is also acceptable. What is to be recited is Vajra Dhikṛ (བཛྲ་དྷི་ཀྲ་, वज्र धिकृ, vajra dhikṛ, Vajra Holder). During the lineage of the gurus, only the path of clear realization was mentioned. It is said that the Marpa catalog is his own. He recounted the history of the mandala, self and others, body, speech, and mind, etc. Jowo's residence, the holy land, is India and Tibet, which is a place name. Vajrasattva meditation and recitation, according to Buton Rinpoche's guidance text, is called the five-stage path, except for the resultant union. During the practice of physical isolation, the Geshes of the Gelug school refuted it. Physical isolation, etc., are considered to be the completion of each path, so there is no contradiction. Although there is no specific object of meditation, knowing and looking at that is the meditation. For example, it is like knowing that a bumblebee is poisonous when you see it. That also requires knowing from the appearance, just as an experienced doctor goes to a forest of medicinal herbs. If you specifically describe the face, hands, etc., it becomes the generation stage. Saying it that way in Khyentse's guidance is intended for beginners who have not completed the generation stage. Mthing Shun is the middle part of blue. During Vajra recitation, focus on the sound of Oṃ (ཨོཾ, ओ, oṃ, Om) entering inside. It is said that if you meditate on color and shape, etc., it becomes Vajra recitation of the generation stage. This is the tradition of the Father Tantra. Jam