Tibetan
་དྲུང་རིས་དང་། ནས་འདྲ་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པ་དང་། ཆོ་ག་མེད་བཞིན་བླ་མའི་ལུས་ལས་དབང་བཞི་ལེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་དབང་བསྐུར་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ནི། མོས་པ་ཆོས་སྒོར་འདོད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་མུ་བཞིར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་མོད། འདིར་ནི་གོ་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་འདོད་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། རླུང་ལ་དབང་མ་ཐོབ་བཞིན་དུ་གྲོལ་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དབང་བསྐུར་མ་ཡིན་པས། དངོས་དབང་བསྐུར་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་ཞིག་ལ་འཇོག་པར་སྣང་སྟེ། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་སོགས་སོ།། ༈ །།སྤྱི་རྣམ་དུ་གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་བསྟུན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་གསུངས་པ་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རིམ་པར་སོ་སོའི་མཚན་གཞི། ཉན་ཐོས་དམན་པ་གནས་མ་བུ་དང་། འབྲིང་ཉི་འོག་པ་གཉིས། ཉན་ཐོས་མཆོག་ཁ་ཆེ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པ་གཉིས། འཕགས་པ་རང་སངས་རྒྱས། དབུ་སེམས་གཉིས་ཏེ་བཞི་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱང་བརྗོད་ དུ་མེད་པའི་བདག་འདོད་པ་སོགས་བཞིའོ། །རང་རྒྱལ་དབུ་མར་བསྡུ་བ་ནི། དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཁས་བླངས་ན་གྲུབ་མཐའ་གསུམ་ཆར་དེའི་ནང་དུ་སྡུད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་གཞན་ལའང་འགྲེ།། ༈ །།ནམ་མཁའ་དང་འགོག་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་ཞེས་པ་ནི། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུམ་དང་། མི་གཡོ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་འགོག་པ་རྣམས་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཇི་ལྟ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་དེ་གཞན་ལ་འདོམས་པ་ལ་བསླུ་མི་བསླུ་བ་ལས་བདེན་གཉིས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་འཇོག་པར་མཛད་དོ། ༈ ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། ཇི་ལྟར་བསྐལ་བཟང་རྒྱལ་བ་ནི། །བཞི་ཡིས་དམན་པའི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །ཅེས་སོ། ༈ །འབྲོག་མི་ལས་སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་གིས་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་བཤད་པ་གསན་ཏེ། དེ་ཡང་འབྲོག་མིའི་གཞུང་དང་མན་ངག་གཉིས་ཀ་མི་བཤད་པར་དམ་བཅས་པ་ནི་ཌོམྦྷིའི་ཕྱོགས་ལ་དགོངས། དེ་ཡང་འབྲོག་མི་ཡན་བརྒྱུད་པ་གཉིས་དང་། དེ་མན་བརྒྱུད་པ་བཞིའི་བླ་མ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཌོམྦི་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་འཛིན་རྒྱལ་པོ་དང་། སྙིང་པོ་དང་། སྣང་བའི་མཐའ་ཅན་གསུམ། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་འཛིན་རིག་གི་མཐའ་ཅན་ཏེ་བཞིའོ། །བཞི་ཀའང་བཤད་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ༈ །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཆོས་སྐུ། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལོངས་སྐུ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སོར་རྟོག་སྟེ་ལོངས་སྐུ། སངས་རྒྱས་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཏེ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་དེའི་ཕྲིན་ལས་ནི། རྒྱུད་ངན་པ་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དུ་སོང་བས་ན་ངན་སོང་སྟེ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ། ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལས་ཉོན་དང་། འབྲས་བུ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་སྦྱོང་བས་ན་གཟི་བརྗིད། ཅེས་བཤད། ༈ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་ཉིད་དེ་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། ༈ ། རབ་དབྱེར་པཎ་ཆེན་གྱི་དོགས་གནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཀོད་པ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གཟིགས་ལམ་དུ་ཕེབས་ཚེ། དོགས་པ་ཞུགས་པའི་དྲི་བ་བཞི་འདུག་ཅིང་། དཔྱོད་ལྡན་དག་གིས་དཔྱོད་དགོས་རྒྱུའང་འགའ་ཞིག་སྣང་ལ། ཕལ་ཆེར་ནི་ཚིག་ལ་འཁྲིས་པ་ཙམ་དུ་འདུག་གསུངས་པའི། དང་པོ་ནི། ལས་ཀུན་མི་དགེ་བ་ཡིན་ན། །ཟག་བཅས་དགེ་བ་གཏི་མུག་གི །ཀུན་སློང་དག་ལས་སྐྱེ་དེ་ཅི། །ཞེས་གསུངས། དེའི་ལན། མི་དགེའི་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཡིན་ན་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ཡིན་ལ། སྤྱིར་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ པའི་ལས་ཡིན་ན་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་བོ། །གཉིས་པ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་བྱང་དུ། །བསྔོ་བ་བྱེད་ན་འཕགས་པ་ཡིས། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལ་ནི། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཅི་ལ་དགོངས། །ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་གྱི་སྐྱེས་རབས་ལས། །བསྔོ་བ་བཤད་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི། །བསྔོ་བ་ཡིན་པར་བཞེད་དམ་ཅི། །ཞེས་སོ། །ལན། མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྩིས་ཟིན་པའི་བསྔོ་བ་སོགས་མ་བཤད་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པར་འཆད་ཀྱི། གཏན་མེད་བར་འཆད་པ་མ་ཡིན་པས་མི་འགལ། གསུམ་པ། དགེ་སློང་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པར། ། མཁན་སློབ་བྱས་པས་ཆོག་པ་ཞིག །འདུས་པའི་མདོ་དང་ལུང་དག་ཏུ། །གསལ་བར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། །ལན་ནི། དེ་ལྟ་བུ་གསུངས་སྲིད་ཀྱང་ལག་ཏུ་བླངས་ན་རང་དང་བསྟན་པ་ཀུན་ལ་གནོད་པས་སྤང་བྱའི་འོས་སུ་ཆེ་ཕྱིར་ཕྱག་ལེན་དོགས་ཕྱོགས་ནས་འགགས་བསམས་པ་ལགས། །བཞི་པ། རྡུལ་ཚོན་མིན་པར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི། །དབང་བསར་དེང་སང་མི་རུང་ན། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རས་བྲིས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་དབང་བསྐུར་ནས། །ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་བྱེད་དེ་ཅི། །ཞེས་པའོ། །ལན། འདི་བིར་ལུགས་གཙོ་ཆེ་བས། དེ་ལ་དབང་གི་མངོན་རྟོགས་བདུན་ལྡན་དགོས་པས་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་ཀྱི། སྤྱིར་ནི་མ་ཁྱབ་སྟེ།
Chinese
想要在青稞图案和稻米图案的坛城中接受灌顶，以及想要在没有仪轨的情况下从上师的身体中获得四种灌顶的人。非如实的灌顶之理是，想要以信心进入佛法之门，以及想要四种灌顶的次第。但在此处，需要一种对次第的颠倒之想，即在没有获得风的灌顶之前就依赖解脱道，这不是灌顶，所以似乎是指那些说必须进行实际灌顶的人，比如二根结合等。一般来说，按照与四种宗派相符的生起次第的说法并不普遍，也就是依次为各自的根据：小乘中的有部和经部，中乘中的说一切有部和经部，小乘中的说一切有部和经部，大乘中的唯识宗和中观宗，共四种。其体性也是想要不可言说的我等四种。将自宗归于中观，是因为如果承认中观的见解，那么所有三个宗派都必须包含在其中。这也适用于其他宗派。 除了虚空和灭尽之外，被称为法界的一部分，是因为它是善、非善和无记的三种如是性，以及不动、灭尽想和灭尽受。如来佛以他的智慧理解了二谛双运的真如，并教导他人，从不欺骗，因此将二谛仅仅视为名言。 在空行海中说：贤劫佛如何呢？以四为减的一千位。 仲弥的弟子色敦衮日听取了口诀派的讲解，因此他发誓不讲仲弥的经论和口诀，这是指多弥派。仲弥以上有两位传承上师，以下有四位上师出现，即多弥派的传承持有者国王、心要和有边三位，口诀派的传承持有者是具慧，共四位。这四位都是从讲解的角度来说的。 如来是如镜般的智慧，即法身。阿罗汉是平等性智，即报身。正等觉是妙观察智，即报身。佛是
English
Those who wish to be initiated into the mandala of barley and rice patterns, and those who wish to receive the four empowerments from the body of the guru without ritual. The non-authentic empowerment is also for those who wish to enter the Dharma gate with faith, and those who wish for the four empowerments in sequence. But here, there must be a kind of reversed thought about the order, that is, relying on the path of liberation without having received the empowerment of wind is not an empowerment, so it seems to refer to those who say that actual empowerment must be performed, such as the union of the two organs, etc. In general, the explanation of the generation stage that conforms to the four philosophical schools is not common, that is, the basis of each in order: the Hinayana Sthavira and Sautrantika, the middle Nikaya and the two Nikayas, the Hinayana Sarvastivada and the two Sautrantikas, the Mahayana Yogacara and Madhyamaka, which are four. Its nature is also the desire for the inexpressible self and so on. Collecting one's own tradition into Madhyamaka is because if one accepts the view of Madhyamaka, then all three philosophical schools must be included in it. This also applies to other traditions. That which is called one aspect of the Dharmadhatu, except for space and cessation, is because it is the three suchnesses of virtue, non-virtue, and non-indication, as well as non-movement, cessation of perception, and cessation of feeling. The Tathagata understood the union of the two truths as they are with his wisdom, and taught it to others without deceiving, so he made the two truths merely nominal. In the Ocean of Dakinis, it says: How are the Buddhas of the Fortunate Aeon? One thousand less four. Se-ston Kunrig heard the explanation of the oral tradition from Drokmi, so he vowed not to explain both the scriptures and the oral instructions of Drokmi, which refers to the Dombhi side. There are two lineage masters above Drokmi, and four masters appear below him, namely the Dombhi lineage holders King, Essence, and End of Appearance, and the oral tradition lineage holder Riggi Tacen, which are four. All four are from the point of view of explanation. The Tathagata is mirror-like wisdom, that is, the Dharmakaya. The Arhat is equality wisdom, that is, the Sambhogakaya. The Samyaksambuddha is discriminating wisdom, that is, the Sambhogakaya. The Buddha is
Chinese
嘉瓦南丹是转世化身。这三身的事业是：由于恶劣的习气和烦恼的影响，果报流转于三界，因此要完全清净恶趣，也就是所有的轮回。如何清净呢？以定的因来清净业和烦恼，以光明的果来清净痛苦，所以称为光辉。菩提萨埵是慈悲，大心是空性，这两者要结合起来。在《辨别》中，班禅列出了108个疑问，当这些疑问呈现在一切智者的面前时，其中有四个问题是带有疑问的，有些问题是需要有智慧的人来辨别的，大部分似乎只是咬文嚼字。第一个问题是：如果所有的业都是不善的，那么有漏的善业是由愚痴产生的，这是为什么呢？回答是：如果是从属于不善的三根本之一的愚痴所引发而产生的业，那么它一定是不善的，这是经论的直接教导。但一般来说，由愚痴所引发的业并不一定是不善的。第二个问题是：如果声闻们为了圆满菩提而回向，那么圣者们是否会说，声闻乘没有完全回向的行为呢？在《一切度脱本生传》中，有关于回向的描述，那么您认为这是声闻的回向吗？回答是：因为没有描述以不可思议的智慧所摄持的回向等，所以说不能获得佛果，但这并不是说完全没有，所以没有矛盾。第三个问题是：如果没有获得比丘戒，做堪布和阿阇黎是否可以？在《集经》和《律经》中，不是有明确的说明吗？回答是：虽然可能有这样的说法，但如果付诸实践，会对自身和整个教法造成损害，因此应该避免，这只是从实践的角度考虑的。第四个问题是：如果现在不允许用非颜料的彩粉来进行成熟灌顶，那么在胜乐金刚的彩绘坛城中进行灌顶，并给予金刚亥母的加持，这又是什么呢？回答是：这主要是比尔瓦巴传承的观点，因此需要具备七种灌顶的证悟，所以这样说。但一般来说，并非所有情况都适用。
English
Gyawa Nantan is a reincarnation. The activities of these three bodies are: Due to the influence of bad habits and afflictions, the results flow into the three realms, therefore, it is necessary to completely purify the evil destinies, that is, all cycles of existence. How to purify? By the cause of samadhi, purify karma and afflictions, and by the result of light, purify suffering, so it is called splendor. Bodhisattva is compassion, and the great mind is emptiness, these two must be combined. In "Discrimination," Panchen listed 108 questions. When these questions were presented to the All-Knowing One, there were four questions that were doubtful, and some questions needed to be discerned by wise people. Most of them seemed to be just quibbling over words. The first question is: If all actions are unwholesome, then what is the wholesome action with outflows that arises from ignorance? The answer is: If it is an action that is aroused and produced by ignorance, which belongs to one of the three roots of unwholesomeness, then it must be unwholesome, which is the direct teaching of the scriptures. But in general, an action aroused by ignorance is not necessarily unwholesome. The second question is: If the Shravakas dedicate to perfect Bodhi, will the noble ones say that the Shravaka Vehicle does not have the complete act of dedication? In the Jataka of All Deliverance, there is a description of dedication, so do you think this is the dedication of the Shravakas? The answer is: Because there is no description of the dedication etc. held by inconceivable wisdom, it is said that the fruit of Buddhahood cannot be obtained, but this does not mean that there is absolutely no dedication, so there is no contradiction. The third question is: Is it permissible to act as a Khenpo and Acharya without having received the Bhikshu vows? Isn't there a clear explanation in the Sutra of Collections and the Vinaya Sutra? The answer is: Although there may be such a statement, if it is put into practice, it will cause harm to oneself and the entire Dharma, so it should be avoided, this is only considered from a practical point of view. The fourth question is: If it is not allowed to use non-pigment colored powder to perform the maturing initiation nowadays, then what is it to perform the initiation in the painted mandala of Chakrasamvara and give the blessing of Vajravarahi? The answer is: This is mainly the view of the Birwapa tradition, so it is necessary to have the realization of the seven initiations, so it is said like this. But in general, it does not apply to all situations.