Tibetan
བོའི་ཕོ་བྲང་རྣམ་སྣང་དང་། སྤྱི་གཙུག་གི་ཕོ་བྲང་རྡོར་སེམས་སུ་གསུངས་སོ། ༈ །བདེ་མཆོག་ལ། རྒྱུད་རྒྱས་པ་བློཀ་སུམ་འབུམ། འབྲིང་བློཀ་ཉིས་འབུམ། བསྡུས་པ་ཆིག་འབུམ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་ཕྱི་མ་དང་། རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་དང་། བསྡུས་པ་ད་ལྟའི་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་ཡིན་ཞེས་པ་གཉིས་ལས་རང་ལུགས་ཕྱི་མ་འདོད། ༈ །ཀྱེ་རྡོར་གཙོ་ཆེའི་ཆོས་སྣ་སོ་དགུའི་གྲངས། མུས་ཆེན་པས། །འགྲེལ་བ་ཀུ་མུ་ཏི། དཀྱིལ་ ཆོག་བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་དྲུག་པ། བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། གཏུམ་མོའི་འགྲེལ་ཆུང་། སྦྱིན་སྲེག །ཕྱག་མཚན་གྱི་དག་པ། གཏོར་མ། སྔགས་དོན་གཅིག །ཡང་སྔགས་དོན་གཅིག །བདུད་རྩི་འོད། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་དེ་ཉིད་བཅུ་པ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། དྲན་པ་གཅིག་པ། དཔའ་མོ་གཅིག་པ། ཡང་དཔའ་མོ་གཅིག་པ། རིན་ཆེན་འབར་བ། མན་ངག་གི་རོ་སྲེག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཌོམྦྷིའི་སྐོར་འགྲེལ་པ་པདྨ་ཅན། དཀྱིལ་ཆོག་ནས་གླིང་མ། སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས། ཚོགས་འཁོར་དམ་ཚིག་ལྔ་པ། བསྟོད་པ། དེ་རྣམས་པདྨའི་སྐོར། འགྲེལ་པ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱོར་བའི་ཕྲེང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཞུང་འགྲེལ། སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ཉིད་གསལ་བ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དཔའ་གཅིག །ཕྱག་གཉིས་པ་དཔའ་གཅིག ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རབ་ཏུ་གནས་ཚུལ་ཟབ་མོ། སྦྱིན་སྲེག །རོ་སྲེག །ཚོགས་འཁོར། བསྟོད་པ། བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་ཆུང་གཉིས། རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞུང་། དེ་རྣམས་ནག་ཆུང་གིས་འགོས་ལུགས་པ་ལ་བརྒྱུད་པའོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ལ་སོ་བརྒྱད་དང་། གཅིག་མ་ཚང་བ་ཌོམྦྷིའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསླབ་བྱ་བསྒྲགས་པ་ཞེས་ཟུར་ན་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་ནམ་སྙམ། ཡང་ཁོ་བོའི་རྟོག་པར། ཀྱེ་རྡོར་རྣམ་བཤད་ཀྱི་ དགོངས་པ་འགྲེལ་བ་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཞུང་༡༤། དམའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་རིན་ཆེན་འབར་བ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ངོས་ནས་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་ལེའུ་རེ་རེའི་བརྗོད་བྱའི་ངོས་ནས་གཞུང་གཞན་རྣམས་དང་དོན་མཉམ་དུ་ཡོད་པས་དགུར་བགྲང་འདུག་པ༢༣། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལ་བདུན། ནག་པོ་ལུགས་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཞེ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཌོམྦྷིའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ ཐབས་དང་། མཚོ་སྐྱེས་དང་། མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་རིམ་སྟེ་གསུམ་མོ། །ལམ་སྐོར་དགུ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་ལྷག་མ་སོ་
Chinese
在显现宫和顶髻宫中，说是金刚萨埵。又，胜乐轮，广续十万颂，中续二十万颂，略续有一万三千颂，其中后者和广续十万颂，略续说是现在的胜乐轮小续，二者中自宗倾向于后者。又，吉祥金刚为主的三十九种法类，穆钦波：注释《库木底》，坛城仪轨《善妙圆满》，修法《六支》，《无我母修法》，《金刚帐修法》，《拙火小释》，火供，手印的清净，朵玛，真言义一，又真言义一，甘露光，俱生悉地，道之支分彼性十法，荟供轮，一念，一勇母，又一勇母，宝焰，口诀的尸林火供。这些是多姆比的范围，注释《莲花者》，坛城仪轨出自格陵玛，修法《海生》，荟供五誓言，赞颂。这些是莲花的范围，注释《瑜伽宝串》，坛城仪轨正文注释，修法《彼性明》，十六手印一勇母，二手印一勇母，道之支分极安立之深义，火供，尸林火供，荟供轮，赞颂，无我母修法大小二种，圆满次第之正文。这些是纳琼以俄之方式传承下来的。说是三十八种，缺少一种，多姆比的荟供轮的学处宣告，是否是旁边有的那个，我认为是。又我的想法是，吉祥金刚释论的 意旨注释方式的法类，弥勒月等以上的正文14种，低劣金刚的宝焰论著的层面上是一种，但是每一章节的所说义层面上和其他正文意义相同，所以数作九种23种，海生方式有七种，黑派方式有十二种，共四十二种中，多姆比的俱生悉地，海生方式的修法和，海生和，如灯焰般的圆满次第，共三种。道次第九种是特别的。说是属于其中的，剩余三十
English
In the Manifestation Palace and the Crown Palace, it is said to be Vajrasattva. Furthermore, for Chakrasamvara, the extensive tantra is three hundred thousand verses, the medium tantra is two hundred thousand verses, and the condensed tantra is one hundred and three thousand verses. Among these, the latter and the extensive tantra of three hundred thousand verses, and the condensed tantra, which is said to be the current small Chakrasamvara tantra, the self-school prefers the latter. Moreover, the thirty-nine principal Dharma categories of Hevajra, according to Muschenpo: Commentary on Kumuti, Mandala ritual Good Perfection, Sadhana Six Limbs, Sadhana of Nairatmya, Sadhana of Vajra Tent, Small Commentary on Tummo, Fire Offering, Purification of Mudras, Torma, One Meaning of Mantra, Again One Meaning of Mantra, Nectar Light, Co-emergent Siddhi, Ten Aspects of the Path, Ganachakra, One Mindfulness, One Heroine, Again One Heroine, Jewel Flame, Cremation of Esoteric Instructions. These are the scope of Dombi, Commentary Lotus Holder, Mandala ritual from Glingma, Sadhana Ocean Born, Ganachakra Five Vows, Praise. These are the scope of Padma, Commentary Garland of Precious Yoga, Mandala ritual text commentary, Sadhana That Very Clear, Sixteen Mudras One Heroine, Two Mudras One Heroine, Profound Meaning of the Excellent Abiding of the Limbs of the Path, Fire Offering, Cremation, Ganachakra, Praise, Nairatmya Sadhana Large and Small Two Types, Text of the Completion Stage. These are transmitted by Nagchung in the style of Ngo. It is said to be thirty-eight types, lacking one, the precepts of the Ganachakra of Dombi's assembly are proclaimed, I wonder if it is the one that is on the side. Also, my thought is that the meaning commentary style of the Hevajra commentary, the Dharma categories of the Maitreya Moon and above texts are 14 types, the Precious Flame Treatise of the Inferior Vajra is one in terms of the level of the treatise, but each chapter's meaning is the same as other texts, so it is counted as nine types 23 types, the Ocean Born style has seven types, the Black style has twelve types, among the forty-two types, Dombi's Co-emergent Siddhi, the Sadhana of the Ocean Born style, and the Ocean Born, and the Completion Stage like the tip of a lamp, are three types. The nine stages of the path are special. It is said to belong to that category, the remaining thirty.
Tibetan
དགུ་ཡིན་ནམ་སྙམ། ༈ །ལྗོན་ཤིང་དུ་ཀུན་བཏུས་མདོ་སྡེའི་མཚན་གཞིར་འཇོག་པ། དེར་བཤད་པའི་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཕལ་ཆེར་དང་། ཕྱི་དོན། ལམ་ལྔ། ས་བཅུ། སྐུ་གསུམ་སོགས་ཕལ་ཆེར་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ཡིན་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དེར་བཤད་ཚད་མདོ་སྡེ་པའི་གྲུབ་མཐར་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་ཏེ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་ཞེས་པ་དེ་ཚད་མར་མཛད་འདུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་རང་ལུགས་ལ་ཁས་ལེན་པའི་མདོ་སྡེ་པ་ཡོད་མི་དགོས་སོ། ༈ །སྤྱི་རྣམ་དུ་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་ཚུལ་ལ། ཤེས་བྱའི་སྣང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། གནས་ལུགས་སྟོང་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ས་བཅུ་ གསུམ་པ་ཁོ་ན་དང་། དེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་གཞན་སྣང་གི་མཁྱེན་ཚུལ་ཏེ། འདི་རྩེ་མོས། སངས་རྒྱས་ཆུང་ངུ་ཉན་ཐོས། འབྲིང་རང་རྒྱལ། ཆེན་པོ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ས་བཅུ་གཅིག་པའམ་བཅུ་གཉིས་པར་བཤད། ༈ །ཕོ་བྲང་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་དང་པོ་ནས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཚོན་སོགས་ཀྱིས་མ་བཅོས་པར་བུ་ཚའི་ལུས་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཙམ་ཉིད་ནས་ལྷའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་ཁམས་གྲུབ་པ་ལ་དགོངས་སོ། ༈ །བྱང་སེམས་ལ་སྲོལ་གཉིས། དང་པོ་དབུ་མ་ལུགས་ནམ་སྙིང་མདོ་དང་། རྩེ་མོ་ལས་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བཅོ་བརྒྱད་དང་། མཚམས་མེད་ལྔ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་ཉེར་གཉིས་སུ་འགྱུར། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པར་རྩ་ལྟུང་བཞི་གསུངས། སྤྱིར་རྩ་ལྟུང་དང་གཏོང་རྒྱུ་ཐ་དད་དེ། བསླབ་པ་ཕུལ་པ་སོགས་གཏོང་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་རྩ་ལྟུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ། སྡོམ་གསུམ་དུ་དེ་ནས་རང་ཉིད་ཐ་མལ་འགྱུར་ཞེས་བཤད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ནས་དམ་ཚིག་པ་རྐྱང་པ་ཐ་མལ་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། གཞན་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཡན་ཆད་ལ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ༈ ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བཤད་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ས་བཅུ་གསུམ་གཉིས་དོན་གཅིག་པར་བླ་མ་བཞེད། འོན་ཀྱང་དེ་ཕར་ཕྱིན་རང་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་འདོད་ཀྱང་། བླ་མེད་ལུགས་ལ་ཐོབ་ པར་མི་འདོད། རྒྱ་གར་དུ་ནཱ་རོ་པས་དོན་དམ་པ་དང་༡༡། བིརཱུ་པ་སོགས་དོན་ལ་༡༣འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད། ༈ །ལྗོན་ཤིང་ལས་ལོག་རྟོག་དགག་པའི་སྐབས། ཕྱོགས་སྔའི་གཙོ་བོ་ནི། རྔོག་གཞུང་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཕྱག་རྒྱ་བ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གོ །དབང་བསྐུར་ངན་པའི་ལུགས་ནི། བྱིན་རླབས་སྨིན་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དང་། གཡུང
Chinese
是九吗？ ༈ །《树》中将《总集经》作为名称的基础。其中所说的蕴、界的大部分分类，以及外义、五道、十地、三身等大部分是小乘部的宗义的意思。但并非其中所说的一切都赞同小乘部的宗派，因为将共同大乘的律仪作为标准。因此，不需要有承认阿赖耶识和烦恼意的自宗的小乘部。༈ །总的来说，对于所知之了知方式，所知之显现、佛陀的智慧、以及实相空性三者无别显现，是自显现的智慧，即唯有十三地。未显现此者的他显现之了知方式，此在《顶》中说，小佛是声闻，中等是独觉，大的是波罗蜜多的十一地或十二地。༈ །五部宫殿的诸神，瑜伽士的身体从一开始就已成就，未经尘彩等修饰，如子之身从一开始成就一般，仅从成就就已成为本尊之体性的脉气明点成就而考虑。༈ །菩萨有两种传统。第一种是中观宗，即《宝积经》和《顶经》中说了十四根本堕。同样，从所依的角度来说是十八种，如果将五无间罪分开，则变为二十二种。《律仪二十品》中说了四根本堕。一般来说，根本堕和舍弃之因不同，因为舍弃学处等是舍弃之因，但并非根本堕。༈ །在瑜伽续中，《三律仪》中说“此后自己变为凡庸”，这仅仅是智慧尊降临后，将誓言尊单独称为凡庸的名字而已。否则，在行续以上是不允许的。༈ ། 经波罗蜜多乘所说的十一地和金刚乘的十三地，上师认为是二者意义相同。然而，虽然认为这是通过波罗蜜多自道获得的，但不认为这是在上乘宗中获得的。在印度，那若巴认为胜义谛有十一地，毗瓦巴等认为有十三地的两种传统。༈ །《树》中驳斥邪分别时，前派的主要人物是俄之宗派，其他持印者非常多。恶劣灌顶的宗派是，认为加持是成熟的，以及...
English
Is it nine? ༈ ། In "The Tree," the Compendium Sutra is taken as the basis for the name. Most of the classifications of aggregates and elements explained therein, as well as external objects, the five paths, the ten grounds, and the three bodies, are said to be in accordance with the Sūtra school. However, not everything explained therein is accepted as the tenets of the Sūtra school, because the common Mahāyāna precepts are taken as the standard. Therefore, there is no need for a Sūtra school that accepts the ālaya-vijñāna and the afflicted mind as its own system. ༈ ། Generally, regarding the way of knowing objects of knowledge, the appearance of objects of knowledge, the wisdom of the Buddhas, and the three emptinesses of reality, when they become manifest without distinction, it is self-appearing wisdom, which is only the thirteenth ground. The way of knowing other appearances when it is not manifest, this is explained in "The Summit" as the small Buddha being the Śrāvaka, the medium being the Pratyekabuddha, and the great being the eleventh or twelfth ground of the Pāramitā. ༈ ། The deities of the five palace maṇḍalas, the bodies of the yogis are accomplished from the beginning, without being adorned by colored powders etc., like the bodies of children are accomplished from the beginning, it is considered that the channels, elements, and drops that have become the nature of the deity are accomplished. ༈ ། There are two traditions for Bodhisattvas. The first is the Madhyamaka school, namely the Ratnakūṭa Sūtra and "The Summit," which explain the fourteen root downfalls. Similarly, from the perspective of the basis, there are eighteen, and if the five inexpiable sins are separated, they become twenty-two. The "Twenty Verses on Vows" explain four root downfalls. Generally, root downfalls and causes of abandonment are different, because abandoning the trainings etc. are causes of abandonment, but not root downfalls. ༈ ། In the Yoga Tantra, in "The Three Vows," it is said, "Thereafter, one's own self becomes ordinary," this is merely the name given to the samaya being alone as ordinary after the wisdom being has departed. Otherwise, it is not permissible beyond the Kriyā Tantra. ༈ ། The eleven grounds explained in the Pāramitā vehicle and the thirteen grounds of the Vajrayāna, the Lamas consider them to be the same in meaning. However, although it is thought that this is attained through the Pāramitā's own path, it is not thought that it is attained in the Anuttara school. In India, Nāropa considered the ultimate truth to have eleven grounds, and Vīrūpa and others considered there to be thirteen grounds, there are two traditions. ༈ ། During the refutation of wrong conceptions in "The Tree," the main proponent of the former side is the Ngok school, and there are many other mudrā holders. The school of bad empowerment is, considering blessings to be ripening, and...