Tibetan
འདུན་ མོས་པ། རྩོལ་དང་ཤིན་དགའ་བ་སྐྱེ་བ། སྦྱངས་དང་། །མ་བརྗེད་པ། དྲན་ཤེས་གཡང་སར་འཛེམ་པ་ལྟ་བུ། སེམས་དང་བཏང་སྙོམས་རྩོལ་བ་དོར་བ། སོ། ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། མ་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ། འདུ་བྱེད་སྒོ་གསུམ་གྱི་གསུམ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གམ་བརྒྱད། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བར་གསུམ། སྲིད་པ་འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་གསུམ། ལེན་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་པ། ལྟ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །སྲིད་པ་འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་གསུམ། སྐྱེ་ མཆེད་བཅུ་གཉིས། སྐྱེ་ལེན་གྱི་རིགས་ཕུང་སོ་སོར་ཐོབ་པ། ཁམས་སོ་སོར་ཐོབ་པ། སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོར་ཐོབ་པ། མངོན་པར་གྲུབ་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། །རྒ་ཤི། སྒྲ་དཀར། མཉེར་མ། སྐྱི་ཐེར་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྙིང་པ་རྣམས་སོ། །འཆི་བ་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པའོ། །མདོར་ན་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། ཆོས་ཉིད་དམ་པའི་བདེན་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བ་བློ་འདས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ངང་ནས། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་བཟོ་བཅོས་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་གཉེན་པོའི་བློ་དང་དྲན་པའི་ཐག་པས་མི་འཆིང་བ་ནི་བདེན་གཉིས་ ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་ཟིན་བྲིས་ལས་བཏུས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལམ།། ༈ །།དབུ་མ་ཐལ་རང་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་། རགས་པར། རྩ་ཤེ་ལས། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ལས་ཀྱང་། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་པའི་དོན་འཆད་པ་ན། ཐལ་འགྱུར་བ་རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་གང་དག་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་གང་ནའང་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་སོགས་རྣམ་པ་བཞི་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་པའི་དམ་བཅའ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་བསྟན་ནས། དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་སོགས་། བློབཞི་ཐལ་འགྱུར་འཕང་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་བཀག་པས་ཕ་རོལ་པོའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས། ཕ་རོལ་པའི་རྒྱུད་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཐལ་འགྱུར་ལས་ལོགས་སུ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟགས་འགོད་མི་དགོས་པར་བཞེད། རང་རྒྱུད་པས། དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་སོགས་ལོག་རྟོག་རྣམ་བཞི་ཐོག་མར་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་བཀག་ནས། དེ་རྗེས་དངོས་པོ་ས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "འདུན་", "chinese_translation": "欲", "english_translation": "Aspiration" }, { "original_tibetan": "མོས་པ། རྩོལ་དང་ཤིན་དགའ་བ་སྐྱེ་བ། སྦྱངས་དང་། །མ་བརྗེད་པ། དྲན་ཤེས་གཡང་སར་འཛེམ་པ་ལྟ་བུ། སེམས་དང་བཏང་སྙོམས་རྩོལ་བ་དོར་བ། སོ། ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། མ་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ། འདུ་བྱེད་སྒོ་གསུམ་གྱི་གསུམ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གམ་བརྒྱད། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བར་གསུམ། སྲིད་པ་འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་གསུམ། ལེན་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་པ། ལྟ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །སྲིད་པ་འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་གསུམ། སྐྱེ་ མཆེད་བཅུ་གཉིས། སྐྱེ་ལེན་གྱི་རིགས་ཕུང་སོ་སོར་ཐོབ་པ། ཁམས་སོ་སོར་ཐོབ་པ། སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོར་ཐོབ་པ། མངོན་པར་གྲུབ་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། །རྒ་ཤི། སྒྲ་དཀར། མཉེར་མ། སྐྱི་ཐེར་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྙིང་པ་རྣམས་སོ། །འཆི་བ་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པའོ། །མདོར་ན་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། ཆོས་ཉིད་དམ་པའི་བདེན་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བ་བློ་འདས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ངང་ནས། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་བཟོ་བཅོས་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་གཉེན་པོའི་བློ་དང་དྲན་པའི་ཐག་པས་མི་འཆིང་བ་ནི་བདེན་གཉིས་", "chinese_translation": "信解，生起精进和极喜，修习和不忘失，忆念如同畏惧悬崖，心和舍弃精进，等等。智慧的修习是了知一切法仅仅是缘起。缘起有十二支：无明是完全的愚昧，行是身语意三门的造作，识是六识或八识，受是苦乐舍三种感受，有是欲有、色有、无色有三种，取是四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。有是欲有、色有、无色有三种。十二处。生是获得各自蕴的种类，获得界，获得处，显现成就，命根增长。老死。白发，皱纹，皮肤松弛等都是非常衰老之相。死亡是命根断绝。总之，有法世俗谛的一切都是从因缘聚合而生，如同水月；法性胜义谛是从因缘戏论中解脱，是超越思维的虚空。在这种状态中，平凡的意识处于不做作的状态，不被对治的智慧和忆念的绳索束缚，这就是二谛", "english_translation": "Faith, generating diligence and great joy, practice and non-forgetfulness, mindfulness like fearing a cliff, mind and abandoning diligence, and so on. The training in wisdom is to know that all phenomena are merely interdependent. There are twelve links of interdependence: ignorance is complete delusion, action is the three actions of body, speech, and mind, consciousness is the six or eight consciousnesses, feeling is the three feelings of pleasure, pain, and indifference, existence is the three existences of desire, form, and formlessness, grasping is the four graspings: desire grasping, view grasping, ethical discipline and asceticism grasping, and self-assertion grasping. Existence is the three existences of desire, form, and formlessness. Twelve sources. Birth is obtaining the respective aggregates of the species, obtaining realms, obtaining sources, manifest accomplishment, and the life force increasing. Old age and death. White hair, wrinkles, sagging skin, etc., are all signs of extreme old age. Death is the cessation of the life force. In short, all conditioned phenomena of the conventional truth arise from the aggregation of causes and conditions, like a reflection of the moon in water; the ultimate truth of Dharma-nature is liberation from the elaboration of causes and conditions, like the sky beyond thought. In this state, ordinary consciousness is in an unfabricated state, not bound by the antidote of wisdom and the rope of mindfulness, this is the two truths." }, { "original_tibetan": "ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་ཟིན་བྲིས་ལས་བཏུས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལམ།། ༈ །།དབུ་མ་ཐལ་རང་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་། རགས་པར། རྩ་ཤེ་ལས། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ལས་ཀྱང་། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་པའི་དོན་འཆད་པ་ན། ཐལ་འགྱུར་བ་རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་གང་དག་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་གང་ནའང་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་སོགས་རྣམ་པ་བཞི་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་པའི་དམ་བཅའ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་བསྟན་ནས། དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་སོགས་། བློབཞི་ཐལ་འགྱུར་འཕང་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་བཀག་པས་ཕ་རོལ་པོའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས། ཕ་རོལ་པའི་རྒྱུད་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཐལ་འགྱུར་ལས་ལོགས་སུ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟགས་འགོད་མི་དགོས་པར་བཞེད། རང་རྒྱུད་པས། དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་སོགས་ལོག་རྟོག་རྣམ་བཞི་ཐོག་མར་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་བཀག་ནས། དེ་རྗེས་དངོས་པོ་ས", "chinese_translation": "双运中观之道，应证悟其殊胜之处。以上也摘自笔记。愿一切吉祥！༈ 中观应成派和自续派的差别非常多，简而言之，《根本慧论》中说：“非自生，亦非他生，非共生，亦非无因生。任何事物从任何处，皆无生。”解释此义时，应成派认为，无论何时何地，内外任何事物，自生等四种方式皆不可能存在。因此，通过确立这四个誓言，并主要通过应成的方式遮止自生等四种颠倒知见，从而使对方相续中生起证悟无生的智慧。因此，为了使他者相续中生起证悟无生的量，应成派认为不需要在应成之外另立自续的宗。自续派则认为，首先通过应成遮止事物自生等四种邪分别，之后事物", "english_translation": "The path of the union of two truths, the Middle Way, should be realized as wonderful. This is also taken from notes. Sarva Mangalam! ༈ There are many differences between the Madhyamaka Consequentialist and Autonomist schools. Briefly, the Root Wisdom says: \"Not from self, not from other, not from both, not without cause. No entity ever arises from anywhere.\" When explaining this meaning, the Consequentialists believe that no internal or external entity can ever arise from itself or in any of the four ways, at any time or place. Therefore, by establishing these four vows and mainly refuting the four kinds of wrong views such as arising from self through the method of consequentialism, the wisdom of realizing no-birth arises in the mindstream of the opponent. Therefore, in order to generate the valid cognition of realizing no-birth in the mindstream of the opponent, the Consequentialists believe that it is not necessary to establish an autonomous reason separate from the consequentialist argument. The Autonomists, on the other hand, believe that the four wrong conceptions such as arising from self are first refuted by consequentialism, and then the entity" } ] ============================================================ྐྱེ་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ངེས་པར་འགོད་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །འདི་ནི་དབྱེ་བའི་གཙོ་བོ་དང་། གཞན་ཡང་ཐལ་འགྱུར་བས་ཐ་སྙད་དུའང་གཞན་སྐྱེ་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་ཡང་། ས་བོན་ལས་མྱུ་ གུ་གཞན་མིན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་བོན་གྱི་དུས་སུ་མྱུ་གུ་མ་སྐྱེས། མྱུ་གུའི་དུས་སུ་ས་བོན་འགགས་ནས་མེད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རྒྱུད་པས་ཐ་སྙད་དུ་གཞན་སྐྱེ་ཁས་ལེན་ཏེ། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་ཞིང་། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་གཞན་ཡིན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་། ཐལ་འགྱུར་བས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བསླུ་ཆོས་ཡིན་པས་ཚད་མའང་བསླ་ཆོས་སུ་བཞེད། རང་རྒྱུད་པས་དེ་ལྟར་མི་འདོད། གྲངས་ངེས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་པས་མངོན་རྗེས་གཉིས་ཙམ་དང་། ཐལ་འགྱུར་བས་དེ་སྟེང་དཔེ་ཉེར་འཇལ་དང་། ལུང་ཚད་མ་སྟེ་བཞིར་འདོད། ཐལ་འགྱུར་བས་ཉན་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། མཉམ་གཞག་སྣང་མེད་དུ་འདོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སེམས་བྱུང་མེད་པར་འདོད་པ་དག་རང་རྒྱུད་པས་དེ་ལྟར་མི་འདོད་པ་སོགས་མཐའ་ཀླས་སོ། ༈ །མདོ་སྡེ་པའི་སྐབས་ཀྱི་རང་མཚན་ནི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་དངོས་པོའམ་མི་རྟག་པ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། དོན་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཟེར། མཚན་གཞི་ཀ་བུམ་སོགས། སྤྱི་མཚན་ནི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཆོས་མི་རྟག་པ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བའི་འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཟེར་མཚན་གཞི་ནི་ནམ་མཁའ་སོགས་སོ།། ༈ །།ཀུན་མཁྱེན་བསོད་ནམས་སེང་ གེའི་དྲིས་ལན་ལས་ཁོལ་བཏུས་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་རྒྱལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་དབུ་མ་པར་སྡུད་པར་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་སྦྱར་དགོས་པར་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། དེའི་དོན། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་ཁས་ལེན་པ་སོགས་བཞི་ལ་རིམ་བཞིན་སྦྱར་བ་ལས། གྲུབ་མཐའ་བཞི་པོ་དེ་ལས་གང་བཤད་པའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མཛོད་ལས་གསུངས་པའི་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་ཇི་ལྟར་འགྲིག ༈ །དཔུང་སྐུད་གཙོ་བོར་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་བར་ཆད་སྲུང་བྱེད་དུ་བཤད། ༈ །གསུང་ངག་གི་ཕོ་བྲང་ལྔའམ་དྲུག་ཅེས་པའི་ལྔ་ནི་རིགས་དྲུག་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གཏོང་བའམ། དྲུག་ནི་སོ་སོར་བྱེ་བའི་ཁྱད་དང་། དེའི་ཚེ་སྤྱི་
Chinese
他们认为，必须明确地标明无生。这是分类的主要依据。此外，应成派甚至在名言中也不承认他生，因为他们认为，虽然名言中种子生出苗芽，但苗芽并非异于种子；并且他们认为，种子之时没有苗芽，苗芽之时种子已灭尽不存在。自续派在名言中承认他生，因为他们认为，种子生出苗芽，且苗芽异于种子。另外，应成派认为一切有为法皆是欺骗之法，因此量也是欺骗之法。自续派不这样认为。关于数量的确定，自续派只承认现量和比量两种，而应成派在此之上还加上譬喻衡量和圣教量，共四种。应成派认为声闻和独觉已证悟法无我，认为入定是无所显现，认为在佛地没有心和心所的类别划分，自续派不这样认为，等等，不胜枚举。 总之，在经部宗的语境中，自相是指具有作用的事物或无常，二者意义相同，实际上是指一切因缘和合的造作之物。例如柱子、瓶子等。共相是指不具有作用的法或无常，二者意义相同，是指一切非因缘所生的非造作之物。例如虚空等。 这是从一切智索南僧格的答复中摘录的。顶礼上师！至尊策墨说，要将自己教派的中观派归纳起来。那么，是否需要与无上瑜伽的生起次第相结合呢？其含义是，一般来说，佛教的宗义是依次与不可言说的补特伽罗我等四者相结合，而不是与这四个宗义所说的所有论述相结合。例如，俱舍论中所说的喀什米尔分别说者的所有论述，如何与行续相符？ 护身线主要被认为是保护免受红白明点的障碍。所谓“口诀的五座或六座”，五是指普遍适用于六道众生，六是指各自的区别，那时普遍
English
They believe that the sign of non-origination must be definitely stated. This is the main basis of classification. Furthermore, Prasangikas do not even accept other-origination in conventional terms, because they believe that although sprouts arise from seeds in conventional terms, sprouts are not different from seeds; and they believe that sprouts do not arise at the time of seeds, and seeds cease to exist at the time of sprouts. Svatantrikas accept other-origination in conventional terms, because they believe that sprouts arise from seeds, and sprouts are different from seeds. Also, Prasangikas believe that all conditioned phenomena are deceptive dharmas, so valid cognition is also a deceptive dharma. Svatantrikas do not think so. Regarding the determination of number, Svatantrikas only acknowledge direct perception and inference, while Prasangikas add analogy and scriptural valid cognition on top of that, making a total of four. Prasangikas believe that Hearers and Solitary Realizers have realized the selflessness of phenomena, believe that meditative equipoise is non-manifesting, and believe that there is no division of mind and mental factors in the state of Buddhahood. Svatantrikas do not think so, and so on, endlessly. In short, in the context of the Sautrantika school, the self-character (svalaksana) is the same as an entity that can perform a function or impermanence, which actually refers to all compounded things arising from causes and conditions. Examples include pillars, vases, etc. The general character (samanya-laksana) is the same as a dharma that cannot perform a function or impermanence, which refers to all uncompounded things that do not arise from causes and conditions. Examples include space, etc. This is an excerpt from the answers of Omniscient Sonam Senge. Homage to the Guru! Jetsun Tsemö said to summarize the Madhyamaka school of one's own tradition. Then, is it necessary to combine it with the generation stage of Anuttarayoga Tantra? The meaning is that, in general, the tenets of Buddhism are sequentially combined with the four, such as the inexpressible person-self, etc., but not with all the statements made by these four tenets. For example, how do all the statements of the Kashmiri Vaibhashikas mentioned in the Abhidharmakosha correspond to the Action Tantra? The protection cord is mainly said to protect against obstacles from the white and red elements. The so-called "five or six palaces of oral instructions," five refers to the general application to the six realms, and six refers to the distinction of each, at which time the general