Tibetan
དཔལ་ཞལ་ལུང་དང་གྲོལ་ཐིག་ཏུ་ཡོད་གསུངས། ཧ་འདོན་འདི་ལ་བྱེ་བྲག་པའི་མན་ངག་མང་པོ་ཡོད་ཚུལ་གསུངས། རྟ་རྔ་བརྒྱར་གཤག་ཅེས་ཕྱེད་མར་རྒྱལ་བ་ཡིན་གསུངས། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ། སྐྱབས་སེམས་རྗེས། རང་ཆོ་ག་གསུམ་མམ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་གཉིས་གསང་འདུས་སུ་བྱེད། སྤྲོ་ན་བཟླས་བ་བྱས། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་སྦྱང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ ནོར་བུ་ལུགས་བསྒོམས། དེ་ནས་ལུས་དབེན་བསྒོམ། ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་རྡོར་བཟླས་བྱ། དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་སོགས་ཤར་སྒོམ་གྱི་རྗེས་བསྔོ་སྨོན་བྱ། ལུས་དབེན་ནི་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་ཤེས། སྒྱུ་ལུས་ནི་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མར་བསྒོམས་ཏེ་ཁྱད་ཡོད་གསུངས། ༈ །གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ལོ་ཆེན་བྱང་རྩེས་མཛད་པར། དེ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ ལམ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ། བཤད་རྒྱུད་བཞིའམ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་དོན། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་མཛད་པ་ཟབ་ལམ་རིམ་པ་ལྔའི་འཁྲིད་ཚུལ་འདི་ཉིད་ནི་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་སློང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་དགོས་ཏེ། དེའང་གནས་ཁང་འདི་ཉིད་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས། བདག་འཆད་པ་པོ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས། ཁྱེད་རང་ཉན་པ་པོ་རྣམས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤ་སྟག །གང་བཤད་བྱའི་ ཆོས་དེའང་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དགེ་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱ་བའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། དེ་རྣམས་འཛོམ་པ་འདི་ཉིད་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཏེ་ རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེའི་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་འཚལ། དེ་ལ་ཐོག་མར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བསྟན་པ་ལོ་རྒྱུས་དང་། ལོ་རྒྱུས་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་དངོས་གཉིས། ཕྱི་མ་ཁྲིད་ཅེས་ཁྱད་གཞིར་བྱས་ནས། གང་འཁྲིད་ན་སེམས་པ་ཉིད་རྒྱུ་རྒྱུད། གང་གིས་ཁྲིད་ན་ཐབས་སམ་ལམ་རྒྱུད། དེ་ལའང་སྔོན་དངོས་རྗེས་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང་པ་བཞི། དལ་འབྱོར༔ འཆི་བ༔ འཁོར༔ མྱ་ངན་ལས་འདས
Chinese
据说在《吉祥面谕》和《解脱线》中有。据说这个哈顿有很多特殊的口诀。据说“劈开一百根马尾”，就是一半是胜者。在日常修持中，皈依发心之后，将自己的三种仪轨或者瞬间忆念圆满两种融入密集金刚。如果愿意，就念诵。心间的光芒净化外器内情。观修上师瑜伽诺布法。之后观修身远离。修行的核心是金刚诵。之后幻身等修习东向观修之后回向发愿。身远离是了知彼等本尊的体性。幻身是将本尊之身观想为空性如幻，说是有差别的。༈。洛钦绛孜所著的《密集金刚五次第引导次第笔记》中说，这里是过去、现在、未来一切诸佛所行持的唯一道路，是善逝的一切经典，深奥的经部和续部的究竟密意。伟大的瑜伽士，方便续部吉祥密集金刚根本续部的密意。四部或八部释续所阐释的意义。阿阇黎圣龙树等所阐明的甚深道次第五次的引导之法，就是所要讲的法。在讲解时，首先要清晰地树立听法的五种圆满的意乐的等持，然后听闻。也就是，这个处所是处所圆满，如同密严刹土一般，是报身的净土。我讲法者是导师圆满，是金刚持本尊。你们听法者是眷属圆满，全部都是十地菩萨。所讲的法也是，初中后三善，是金刚乘一生中成佛的殊胜方便。这些聚集在一起，就是时间圆满，是不可思议的时间，要清晰地树立续部宝藏的开端五种圆满的等持，然后听闻。因此，首先要讲述令人信服且来源可靠的历史，以及与该历史相应的诀窍。后者以“引导”作为特点。引导什么呢？就是自心是因续。用什么引导呢？就是方便或道续。其中也有前行、正行、后行三种。第一，共同的有四种：闲暇、死亡、轮回、涅槃。
English
It is said to be in the "Glorious Face Instructions" and "Liberation Thread." It is said that this Hādana has many special instructions. It is said that "splitting a hundred horsehairs" means that half is the Victorious One. In daily practice, after refuge and generating bodhicitta, one integrates one's own three rituals or the two of instantaneous recollection and completion into Guhyasamāja. If desired, one recites. The light from the heart purifies the outer and inner worlds. Meditate on the Guru Yoga according to the Norbu tradition. Then meditate on the isolation of the body. The core of practice is Vajra recitation. Then, after meditating on the illusory body and so on in the eastward direction, dedicate and make aspirations. The isolation of the body is to know the essence of those deities. The illusory body is to meditate on the deity's form as empty and illusory, saying there is a difference. ༈. In the notes on the Guhyasamāja Five Stages of Instruction written by Lotsāwa Jangtsé, it says that here is the single path traveled by all Buddhas of the past, present, and future, the ultimate intention of all the Sugata's scriptures, the profound sutras and tantras. The great yogi, the intention of the root tantra of the expedient tantra, the glorious Guhyasamāja. The meaning explained by the four or eight explanatory tantras. The method of guiding the five stages of the profound path, clarified by masters such as the noble Nāgārjuna, is the Dharma to be taught. When explaining it, one must first clearly establish the samādhi of the five perfections of intention for listening to the Dharma, and then listen. That is, this place is the perfection of place, like the Akaniṣṭha paradise, the pure land of the Sambhogakāya. I, the speaker, am the perfection of the teacher, the actual Vajradhara. You, the listeners, are the perfection of the retinue, all of whom are tenth-level Bodhisattvas. The Dharma to be taught is also good in the beginning, middle, and end, the supreme method of attaining Buddhahood in one lifetime through the Vajrayāna. These gathered together are the perfection of time, an inconceivable time. Clearly establish the samādhi of the five perfections that are the basis of the precious tantra collection, and then listen. Therefore, one must first explain the history that is convincing and reliable, and the actual instructions corresponding to that history. The latter is characterized by "guidance." What is guided? It is that one's own mind is the cause continuum. What guides it? It is the expedient or path continuum. Among these, there are three: preliminary, main, and subsequent. First, the common ones are four: leisure, death, samsara, and nirvana.
Tibetan
་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ། ལམ་ལོག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་སྐྱབས་འགྲོ༴ ལམ་དམན༴ བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ། ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་དང་མཎྜལ། བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མོས་གུས་གསོལ་འདེབས། ཉམས་གྲིབ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། དང་པོ་ལ་གཅིག་ལ་བསྒོམ་པ་འདི་ཕྱག་ལེན་གཙོ་བོར་མཛད། འདིའི་བསྟིམ་སྐབས་སྟེང་ནས་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟ་བུ་གསུངས། ཐོག་མར་ རང་གི་སུམ་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ནས་ཆོས་འབྲེལ་ཐོབ་པ་ཡན་དང་། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་མཇལ་བའི་བླ་མ་སོགས། བསྟོད་པའི་སྐབས། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི། །སོགས་དང་རིན་པོ་ ཆེའམ། སའམ། རྡོའམ། ཤིང་ལས་གྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཁྲུ་གང་ལས་མི་ཆུང་བའི་དབུས་སུ་ལག་པ་གཡས་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་རེག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་བསམ། དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་དབུས་ནས་གཡས་བསྐོར་གྱིས་བྱུག་ལ། དེའི་གསང་སྔགས་པ་རྒྱུན་དུ་བདེ་བའི་བརླན་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་བརྡའོ། །མཐའ་སྐོར་དུ་ཞུགས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་ཁོར་ཡུག་གསལ་བཏབ་ཅིང་ལག་པ་མ་བཏེག་པར་མེ་ཏོག་ཅིག་བཞག་གོ །དེ་ནས་ལག་པས་ཚོམ་བུ་བདུན་འགོད་ཅིང་། ངག་ཏུ། རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ༔ ཟླ་བ་ཉི་མ་ཞེས་བརྗོད། སེམས་ཀྱིས་དེ་དག་བསྒོམ་པ་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བྱས་ཏེ་སོགས་གསུངས། གསོལ་འདེབས་ཚར་ནས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། འཕགས་པ་མཆོད། དེ་དག་གི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་རང་ལ་དབང་བསྐུར་བས་སྒྲིབ་པ་དག །དབང་བསྐུར་བའི་སྣོད་རུང་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་དབང་བླང་ཞེས་གསུངས། དབང་བཞིའི་སྐབས། བསྐྱེད་རིམ། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ་ ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བཞག་པར་བསམ། ཞེས་གསུངས། རྡོར་སེམས་སྐབས་དམིགས་པས་སྐྱོ་ན་ཀློག་པའི་ཚུལ་དུ་བཟླ། འོན་ཀྱང་ཁྲིད་སྐབས་འདིར་དམིགས་པ་གཙོ། ཐུན་མཇུག་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཁེངས་པར་བསམ། རྗེས་སུ་འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་གི་ངང་དུ་བཞག་གསུངས།། ༈ །།སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་འགྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཧི་ཏ་པཱ་ད་སྟེ་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པར། དགའ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཟུག་རྔུའི་ཉེས་པ་ཐམ
Chinese
思维利益，生起对业果的信心，与歧途区分开来，皈依，下劣道，生起菩提心等等。在不共的方面，修持上师瑜伽，为了圆满资粮而顶礼和献曼茶罗，为了加持融入而虔诚祈祷，为了清净罪障而修持金刚萨埵的观修念诵。首先，对于一个修持者来说，这是主要的实践。在融入的时候，据说所有从上方降临的都像是暴风雪一样。首先，从自己的具足三法的上师那里获得法缘，然后是传承上师，在其他世中见过的上师等等。在赞颂的时候，“空性您的身”等等，以及用珍宝或者土地或者石头或者木头做成的，不小于一肘的曼茶罗的中央，用右手拿着花触碰，念诵“嗡 班匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra，汉语字面意思：嗡，金刚）”，并且观想为大自在黄金地基。用香水从中央开始顺时针涂抹，这是密咒士恒常不离安乐之湿润的象征。围绕到边缘，念诵“嗡 班匝 热克（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe，汉语字面意思：嗡，金刚，线）”，以此来照亮周围，并且不抬起手地放一朵花。然后用手放置七堆，口中念诵“山王须弥山，日月”，心中将这些观想为三重等等。祈祷完毕后，上师心间的光芒将器情世界转化为本尊和宫殿，供养圣众，他们的心与自己无二的智慧甘露给自己灌顶，从而清净了业障，观想自己成为堪能灌顶的法器，接受灌顶。在四灌顶的时候，生起次第，幻身，光明，双运的修持得到灌顶，观想四金刚的习气留在相续中。这样说。金刚萨埵的时候，如果因为观想而感到厌烦，就以念诵的方式来念诵。然而，在引导的时候，这里观想是主要的。在共修结束时，观想菩提心的身体充满。之后，将三轮安住在清净的境界中。༈ །།导师佛智足所著的《解脱明点释》，由大学者希达巴达，即医护者所著。所有三种喜悦的痛苦的过患
English
Thinking about the benefits, generating faith in karma, distinguishing from wrong paths, taking refuge, inferior paths, generating Bodhichitta, and so on. In the uncommon aspect, practicing Guru Yoga, prostrations and offering mandalas to complete the accumulation of merit, devoutly praying for blessings to enter, practicing Vajrasattva meditation and recitation to purify obscurations. Initially, for a practitioner, this is the main practice. During absorption, it is said that everything descending from above is like a blizzard. First, receiving the Dharma connection from one's own guru who possesses the three qualities, then the lineage gurus, gurus who have been met in other lifetimes, and so on. During praise, "Emptiness, your body," etc., and in the center of a mandala made of jewels, earth, stone, or wood, not smaller than a cubit, touching with the right hand holding a flower, reciting "Om Vajra (藏文：ཨོཾ་བཛྲ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra，汉语字面意思：Om, Vajra)," and contemplating it as the great golden foundation. Anointing with fragrant water from the center clockwise, this is a symbol of the constant inseparability of the bliss of the mantra practitioner. Circling to the edge, reciting "Om Vajra Rekhe (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe，汉语字面意思：Om, Vajra, Line)," illuminating the surroundings, and placing a flower without lifting the hand. Then placing seven heaps with the hand, reciting "King of Mountains, Mount Meru, Sun and Moon," and contemplating these as a triple, etc. After the prayer is finished, the light from the guru's heart transforms the vessel and its contents into deities and palaces, offering to the noble ones, their minds and one's own non-dual wisdom nectar empower oneself, thereby purifying obscurations, contemplating oneself as a suitable vessel for empowerment, and receiving empowerment. During the four empowerments, the practice of generation stage, illusory body, clear light, and union are empowered, contemplating the imprints of the four vajras being placed on the continuum. Thus it is said. During Vajrasattva practice, if one feels weary from visualization, one recites in the manner of reading. However, during guidance, visualization is the main focus here. At the end of the session, contemplate the body of Bodhichitta being filled. Afterwards, it is said to leave the three spheres in a state of purity. ༈ །། The commentary on the Drop of Liberation by Master Buddha Wisdom Foot, written by the great scholar Hita Pada, i.e., the physician. All the faults of the pain of the three kinds of joy.