Tibetan
་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་དར་དིར་སོགས་དོན་མི་གསལ་བ། མ་ཟིན་པ་ལའང་དོན་སྟོན་པ་ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེ་བརྡུངས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་གོ་བ་ལྟ་བུ་ལུང་སྟོན་པ་དང་། འབྱུང་བ་བཞིའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལའང་སྙན་པ་དང་མི་སྙན་པ་གཉིས་རེར་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་དོ། །དྲི་ལ་ཞིམ་པ་དང་། མི་ཞིམ་པ་གཉིས། དེ་ལའང་ལྷན་སྐྱེས་དང་། སྦྱར་བ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཞིའོ། །རོ་དྲུག་ལ། ཁ། སྐ། ཚ་བ། ལན་ཚ་བ། མངར། སྐྱུར་དྲུག །རེག་བྱ་༡༡ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་འབྱུང་གི་རེག་བྱ། འཇམ་རྩུབ། ལྕི་ཡང་། བཀྲེས་སྐོམ། གྲང་བ་དང་བདུན། འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རེག་བྱའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་ལས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ལུས་སྤྱིར་ཁྱབ་པའོ། །སྡོམ་པ་ལ་དབྱེ་ན་སྡོམ་པ་སྡོམ་མི་ན། བར་མའི་རིག་མིན་གྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་ གྲངས་བཅོ་ལྔའོ། ༈ །གཉིས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ། དེ་ལའང་། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སོགས་ཚོགས་དྲུག་སོ་སོར་སྦྱར་བས་ཚོར་བ་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། ༈ །གསུམ་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི། ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་བར་མ་གསུམ་སྟེ། རིམ་བཞིན་རྒྱ་ཆུང་བ་འདོད་ཁམས། ཆེ་བ་གཟུགས་ཁམས། ཚད་མེད་པ་ནི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའོ། ༈ །ཕོ་དང་མོ་ལྟ་བུ་རང་གི་རྟགས། གསུམ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་པ་སྟེ། སེམས་བྱུང་གིས་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་པ། དབྱེ་ན་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལས། སྡོམ་ནི། ཚོར་འདུ་སེམས་པ་རེག་ཡིད་བྱེད། །འདི་དག་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བྱུང་ལྔ་སྟེ། ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་གཏད། རེག་པས་ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་མཚམས་སྦྱར། འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན། ཚོར་བས་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་། སེམས་པས་ནང་དུ་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །འདུན་མོས་དྲན་ཏིང་ཤེས་རབ་སྟེ། །འདི་དག་ཡུལ་ངེས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ ཀྱི་འཁོར་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །འདུན་པ་ནི་བསམ་པའི་དངོས་པོ་འདོད་པ། མོས་པ་ནི་ངེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ངེས་པར་འཛིན་པ། དྲན་པ་ནི་འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་མ་བརྗེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ། ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དད་དང་བག་ཡོད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས། །བཏང་སྙོམས་ངོ་ཚ་ཤེས་ཁྲེལ་ཡོད། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །རྣམ་པར་མི་འཚེ་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། །འདི་དག་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་གོ །ཞེས་པས། དད་པ་ནི་སེམས་དྭངས་བ། ངོ་ཚ་ནི་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་འཛེམས་པ། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་སེམས་པ། འདོད་ཆགས་མེད་པ་ཞེན་ལོག །ཞེ་སྡང་མེད་པ་སྙིང་རྗེ། གཏི་མུག་མེད་བ་སོ་སོར་ཤེས་པ་སྟེ་མདོར་ན་དུག་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོ་སྟེ་འབྲས་བུ་ལ་མྱུར་དུ་སྦྱོར་འདོད་པ། བག་ཡོད་ནི་བག་མེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཉེས་པ་ལ་བག་ཟོན་བྱེད་པ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ་ནི་ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་སྟེ་རང་དབང་ཐོབ་པ། བཏང་སྙོམས་ནི་འདུ་བྱེད་རྩོལ་བ་ལྷོད་པ། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ནི་བྱམས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་དང་། །མ་རིག་ཐེ་ཚོམ་ལྟ་བ་སྟེ། །འདི་དག་རྩ་ཉོན་དྲུག་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ལུས་ དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ། ཁོང་ཁྲོ་ནི་ཕ་རོལ་མནར་སེམས་པ། ང་རྒྱལ་ནི་ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། དབྱེ་ན། ང་རྒྱལ། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ། ང་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཏེ་བདག་འཛིན། ཡུལ་དེ་དང་ཁྱད་པར་ཆེ་རུང་ཅུང་ཟད་ལས་མེད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ། ཡོན་ཏན་ལ་རྩིས་དེ་ཙམ་མ་འོས་ཀྱང་། རྩིས་ཆེར་བྱེད་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ། ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ཏེ་བདུན་རང་མཐོ་ནོ། །མ་རིག་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། བདེན་པ་བཞི་དང་། ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའོ། །བདེན་པ་བཞི་ནི། སྡུག་བདེན་ཆར་ལྟ་བུ། ཀུན་འབྱུང་སྤྲིན་ལྟ་བུ། འགོག་བདེན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ལམ་བདེན་། རླུང་ལྟ་བུའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །ལྟ་བ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྟེ་བདག་འཛིན། མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ། ལོག་པར་ལྟ་བ། ལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་།སོ བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་ཏེ་ལྔའོ། །དེ་ལ་འཇིག་བལྟ་ཉི་ཤུ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། གཟུགས་བདག་ཡིན་སྙམ་པ་སོགས། ལྡན་པར་ལྟ་བ་སྟེ། བདག་གཟུགས་དང་ལྡན་ནོ་སྙམ་པ་སོགས། ཕན་ཚུན་གནས་པར་ལྟ་བ་སྟེ། བདག་ལ་གཟུགས་གནས་སོ་སྙམ་པ་དང་། གཟུགས་ལ་བདག་གནས་སོ་སྙམ་པ་རྣམས་སོ། །མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ནི། སྐྱེ་འགགས། རྟག་ཆད། འགྲོ་འོང་། གཅིག་དུ་ མ་
Chinese
以及，后面的像“达迪尔”等意义不明显的。对于没有领会的，也像敲响天鼓一样显示意义，预示着领悟四法印，以及像四大发出的声音一样，有两种不作预示。各自又分为悦耳和不悦耳两种，所以共有八种。气味有香和不香两种，又分为与生俱来的和混合的两种，所以共有四种。味道有六种：苦、涩、辣、咸、甜、酸。所触有11种 第二，受蕴是：具有体验性质的受，乐、苦、舍三种。其中，眼根接触产生的乐受等，与六根各自结合，所以受有六乘三，共十八种。 第三，想蕴是：具有对境取相之性质的想，有大、中、小三种，依次为：小的是欲界，大的是色界，无量的是缘于无色界的。 第四，像男和女一样，是其自身的标志。第三，行蕴是：具有显现造作之性质的心，即心所，以心所对一切业进行思虑。如果分类，有五十一心所。归纳为：受想心作触意等，此等为五遍行。因此，在识的眷属中，有五种在一切情况下都存在的遍行心所：作意使意识专注于境，触使境、根、识三者相连，想对境取相，受体验境，心作则在内心进行思虑。欲乐信等念定慧，此等为五别境。因此，是对每个境进行确定的，是意识 的眷属与其他不共有的。欲是想要所想之事物，胜解是对所确定之事物进行确定，念是对熟悉之事物不忘失，等持是
English
and, the latter are unclear in meaning, such as "Dardar." Even for those who haven't grasped it, it's like striking the great drum of the gods, showing meaning, predicting the understanding of the four seals of Dharma, and like the sounds emitted by the four elements, there are two types that don't make predictions. Each of these is further divided into pleasant and unpleasant, so there are eight in total. Smells are divided into fragrant and non-fragrant, and further divided into innate and mixed, so there are four in total. Tastes are six: bitter, astringent, spicy, salty, sweet, and sour. Touch is classified into 11 types: touch arising from causes, smooth, rough, heavy, light, hunger, thirst, and cold, making seven, and touch of the four elements arising from results. Non-revealing form is the power of karma pervading the entire body. If classified according to discipline, between discipline and non-discipline, it is the intermediate non-intellectual form. Thus, for now, there are fifteen types of form. Second, the aggregate of feeling is: feeling with the nature of experiencing, the three types of pleasure, pain, and neutrality. Among them, the feeling of pleasure, etc., arising from eye contact, is combined with each of the six senses, so there are six times three, eighteen types of feeling. Third, the aggregate of conception is: conception with the nature of grasping characteristics of objects, with three types of large, medium, and small, respectively: small is the desire realm, large is the form realm, and immeasurable is focused on the formless realm. Fourth, like male and female, it is its own sign. Third, the aggregate of formation is: the mind with the nature of manifesting and forming, that is, mental factors, using mental factors to contemplate all actions. If classified, there are fifty-one mental factors. Summarized as: feeling, conception, mental activity, touch, attention, etc., these are the five omnipresent. Therefore, in the retinue of consciousness, there are five omnipresent mental factors that exist in all situations: attention directs consciousness to the object, touch connects the object, root, and consciousness, conception grasps the characteristics of the object, feeling experiences the object, and mental activity contemplates internally. Desire, faith, etc., mindfulness, concentration, wisdom, these are the five object-specific. Therefore, it is to determine each object, it is the consciousness 's retinue and is not shared with others. Desire is wanting the object of thought, ascertainment is ascertaining the determined object, mindfulness is not forgetting the familiar object, and concentration is
Chinese
对于所缘之物心不散乱。智慧是善于辨别诸法。信心和谨慎非常纯熟，舍弃，有知耻和惭愧，没有贪欲、嗔恨和愚痴，不损害，精进。这些是十一种善法。如是说，信心是心清净。知耻是顾及自己和佛法而避免过失。惭愧是顾及世间而顾虑过失。没有贪欲是舍弃执着。没有嗔恨是慈悲。没有愚痴是分别了知，总而言之是三毒的对治品。精进是懒惰的对治品，想要迅速获得果实。谨慎是放逸的对治品，对过失谨慎小心。非常纯熟是身心堪能，获得自在。舍弃是停止造作努力。不损害是慈爱。贪欲、嗔怒、我慢和，无明、怀疑、邪见等，这些是六根本烦恼。贪欲是对身体和受用贪着。嗔怒是想让他人痛苦。我慢是骄傲的形态，分类有：我慢，过慢，慢过慢，我是这样的我慢即我执。与彼处差别虽大，却认为只有少许差别的我慢。对功德不应过分看重，却过分看重的增上慢。邪慢即七慢高举。无明是：对三宝、四谛、业果愚昧。四谛是：苦谛如雨，集谛如云，灭谛如虚空，道谛如风。怀疑是具有犹豫不决的形态。邪见是：坏聚见即我执，边执见，邪见，见取见，戒禁取见等五种。其中坏聚见二十种是：于五蕴中执着为我，如色是我等。有相属的见，如我有色等。互相安住的见，如我在色中，色在我中等。边执见是：生灭，常断，去来，一异。
English
Being single-minded towards the object of focus. Wisdom is the ability to thoroughly distinguish the Dharma. Faith and mindfulness are extremely refined, with equanimity, a sense of shame, and conscientiousness. There is no attachment, hatred, or ignorance, non-harming, and diligence. These are the eleven virtues. As it is said, faith is a pure mind. Shame is avoiding faults out of consideration for oneself and the Dharma. Conscientiousness is considering faults out of consideration for the world. Absence of attachment is abandoning clinging. Absence of hatred is compassion. Absence of ignorance is knowing individually, in short, it is the antidote to the three poisons. Diligence is the antidote to laziness, wanting to quickly obtain results. Mindfulness is the antidote to carelessness, being cautious about faults. Being extremely refined is the ability of body and mind, gaining freedom. Equanimity is relaxing the effort of action. Non-harming is loving-kindness. Attachment, anger, pride, and ignorance, doubt, and wrong views, these are the six root afflictions. Attachment is clinging to the body and possessions. Anger is wanting others to suffer. Pride is the form of arrogance, classified as: pride, excessive pride, pride beyond pride, the pride of 'I am' which is self-grasping. The pride of thinking there is only a slight difference even though the difference is great. The pride of exaggerating qualities that should not be valued so much. Wrong pride is the seven prides held high. Ignorance is: being ignorant of the Three Jewels, the Four Noble Truths, and the law of karma. The Four Noble Truths are: the truth of suffering is like rain, the truth of origin is like a cloud, the truth of cessation is like space, the truth of the path is like wind. Doubt is having a hesitant form. Wrong views are: the view of the aggregates of destruction, which is self-grasping, the view of extremes, wrong views, the view of holding views as supreme, the view of holding vows and asceticism as supreme, these are the five. Among them, the twenty views of the aggregates of destruction are: clinging to the five aggregates as self, such as 'form is self,' etc. The view of having association, such as 'I have form,' etc. The view of mutually abiding, such as 'I am in form' and 'form is in me,' etc. The view of extremes is: arising and ceasing, permanence and annihilation, going and coming, one and many.