Tibetan
པོས་གཅོད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྒྱས་པར་འགྲེལ་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེས་ཀྱང་འཁོར་བ་ལ་མི་ཆགས་པ་དང་། འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་པར་འཐོབ་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྣམ་དབྱེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ཡོད།། ༈ །།ན་མོ་མཉྫགྷོ་ཥཱ་ཡ། སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔར་འདུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཞེས་ངོ་བོ་སྟེ། །གཟུགས་སུ་རུང་བ་གཟུགས་ ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ཁྱད་ཆོས་ཏེ་སྤུངས་བའི་མིང་། དུ་མ་སྤུངས་བ་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གཟུགས་སུ་རུང་ཞེས་པ་ནི། སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པ་སའོ་སོགས་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ འཛིན་པའོ། །དབྱེ་ན་བཅོ་ལྔ་ལས། རྒྱུའི་གཟུགས། ས་སྲ་མཁྲེགས། ཆུ་བརླན་གཤེར། མེ་ཚ་སྲེག །རླུང་ཡང་གཡོ་ཞེས་རྒྱུ་ས་བོན་ལྟ་བུ། འབྲས་བུའི་གཟུགས། མིག་དབང་ཟར་མའི་མེ་ཏོག །རྣ་དབང་གྲོ་ག་གཅུས་པ། སྣ་ཟངས་སྦུབས་གཤིབས་པ། ལྕེ་ཟླ་གམ། གཟུགས་རེག་ན་འཇམ་གྱི་པགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྔ་བྱེ་བྲག་མཐོང་ཡུལ་དུ་མིན་པ་དང་། གཞན་ལས་དྭངས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །མིག་ཁྲ་བ། སྣ་དུང་བ་སོགས་ནི་དེ་ཡི་རྟེན་དང་། གཉིད་དང་། བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུའི་ཚེ་རྟེན་བརྟེན་པ་མཚུངས་ཞེས་བཏགས་སོ། །སད་པའམ་བརྒྱལ་སངས་ཚེ་རྟེན་བཅས་སོ། །ཡུལ་ནི་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་སོགས་སོ། །དབང་པོ་ཞེས་པའི་དོན། སོ་སོར་དབང་མཐོང་ཚོར་སོགས་སྤྱི་མིང་། དེས་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ཅན། གཟུགས་ནི་ཡུལ་ལམ་ཕྱི་དོན་ནམ་དམིགས་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་༢༠ལ་སྤྱིར་རྣམ་པ་གཉིས། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཉི་ཤུའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གོ །དབྱིབས་གཟུགས་ནི་བརྒྱད་དེ། རིང་ཐུང་། མཐོ་དམན། ཕྱལ་ལེ་བ་སྟེ་མཉམ་པ་དང་། ཕྱལ་ལེ་ བ་མིན་པ། ཟླུམ་པ། ལྡུམ་པ་སྟེ་གྲུ་བཞིའོ། །ཁ་དོག་གི་གཟུགས་ནི་རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་ནི་ཁ་དོག་གཉིས། རྩ་བ་ནི། སྔོ་སེར་དཀར་དམར་རོ། །ཡན་ལག་ནི། སྤྲིན། དུ་བ། རྡུལ། ཁུག་སྣ། སྣང་gབ། མུན་པ། ཉི་འོད། གྲིབ་མ་བརྒྱད་དོ། །དེ་རྣམས་བསྡོམས་པས་བྱེ་བྲག་ཉི་ཤུའོ། །སྒྲ་བརྒྱད་ལ། ཟིན་པ་དང་། མ་ཟིན་པ་གཉིས། ཟིན་པ་ལ་ལུང་སྟོན་པ་དང་། མི་སྟོན་པ་གཉིས། སྔ་མ་ནི་འདིར་སོགས་ལྟ་བུ་སྤྱིར་སྨྲས
Chinese
以智慧斩断疑惑，详细阐述疑惑之苦。因此，不会执着于轮回，能够证得圣者的智慧，并且能够显现化身。如是等等，六度之分类极为广博。 ༈ །། 顶礼文殊师利（藏文：ན་མོ་མཉྫགྷོ་ཥཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो मञ्जुघोषाया，梵文罗马拟音：Namo Mañjughoṣāya，汉语字面意思：顶礼妙音）。 一般来说，一切法可归纳为有为法和无为法两种。其中，一切有为法可归纳为五蕴。经中说：色与受、想和行，以及识，称为五蕴。如是说。 所谓色，即是自性。能成为色者，是色的定义。蕴，是特性，是积聚之名。多种积聚是蕴的定义。 所谓能成为色，即坚硬的土等各自持有其自性。若分类，则有十五种。因之色：土坚硬，水湿润，火热，风轻动，如同因是种子一般。果之色：眼根如藏红花之花，耳根如卷曲的茅草，鼻如铜管并排，舌如半月，身根如接触时柔软的皮肤，如同果是嫩芽一般。这五者之间的差别在于，不是可见的对境，并且比其他更为清澈。眼斜视，鼻梁塌陷等是其所依，睡眠和昏厥等时候，所依和能依相同，故如此称呼。清醒或从昏厥中醒来时，则具有所依。对境有五种，即色等。 根的含义是，各自具有能力，见、觉等是总称。因此，眼识具有对境。色是对境，或是外境，或是目标。 色有二十种，一般有两种，详细分则有二十种。第一种是形状和颜色。形状之色有八种：长短，高低，平坦，不平坦，圆形，方形。颜色之色有根本和分支两种。根本是：蓝、黄、白、红。分支是：云，烟，尘，雾，光，黑暗，阳光，阴影，共八种。这些加起来共有二十种。声音有八种：有执受和无执受两种。有执受的有表达意义和不表达意义两种。前者如“此处”等，一般而言
English
Wisdom that cuts through doubts and elaborates on the suffering of uncertainty. By this, one will not be attached to samsara, will attain the wisdom of the noble ones, and will be able to manifest emanations. Thus, the distinctions of the six perfections are very extensive. ༈ །། Namo Manjushri (藏文：ན་མོ་མཉྫགྷོ་ཥཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो मञ्जुघोषाया，梵文罗马拟音：Namo Mañjughoṣāya，汉语字面意思：Homage to Mañjughoṣa). Generally, all phenomena are categorized into conditioned and unconditioned. Among these, all conditioned phenomena are categorized into the five aggregates. As it says in the tantras: Form, feeling, perception, formation, and consciousness are called the five aggregates. So it is said. That which is called form is the essence. That which can become form is the definition of form. Aggregate is a characteristic, a name for accumulation. The accumulation of many is the definition of aggregate. That which can become form is that which is solid and hard, such as earth, each holding its own characteristic. If divided, there are fifteen. The form of the cause: earth is hard and solid, water is moist and wet, fire is hot and burning, wind is light and moving, like the cause is the seed. The form of the result: the eye faculty is like a saffron flower, the ear faculty is like a twisted groga grass, the nose is like copper tubes placed side by side, the tongue is like a crescent moon, the body is like skin that is soft to the touch, like the result is a sprout. The distinction between these five is that they are not visible objects and are clearer than others. Crossed eyes, a collapsed nose, etc., are their support, and during sleep and fainting, the support and the supported are the same, so they are called that. When awake or recovered from fainting, they have support. There are five objects: form, etc. The meaning of "faculty" is that each has power, seeing, feeling, etc., are general names. Therefore, eye consciousness has an object. Form is an object, or an external object, or a target. There are twenty forms, generally two types, and specifically twenty. The first is shape and color. There are eight shapes: long and short, high and low, flat, not flat, round, and square. There are two types of color: root and branch. The roots are: blue, yellow, white, and red. The branches are: cloud, smoke, dust, fog, light, darkness, sunlight, and shadow, eight in total. Adding these together, there are twenty in detail. There are eight sounds: grasped and ungrasped. The grasped has meaning and no meaning. The former, such as "here," etc., generally speaking