Tibetan
སོགས་གསུངས་ཤིང་། མདོར་ན་བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་རིག་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཞར་ལ་ཚད་མ་ལྔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་བས་བློ་གསལ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནན་ཏན་དུ་རྟོགས་པར་བྱོས་ཤིག། ༈ །།གཞན་ཡང་། མངོན་སུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །མངོན་སུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་གིས་མ་བསྒྲིབས་པས་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་དང་། དེས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པས་དུས་གཅིག་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་པའི་ཡུལ་ཐད་ཀར་བབས་པ་ལ་དམིགས་ནས། ཡུལ་དེ་སོ་སོའི་དོན་རང་གིས་རིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའང་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པོ་ཡོད་པ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམ་པར་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། གང་དེ་ལ་གནས་པའི་མི་རྟག་པ་རགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་% དང་། གང་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དང་། གང་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་མངོན་སུམ་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་དེའི་རང་བཞིན་ལྐོག་ན་འདུག་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་ཀྱང་དེ་ལ་གནས་པའི་རྟགས་སམ། ལས་སམ། ཆོས་སམ། རྒྱུའམ། འབྲས་བུའམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བློས་རྗེས་སུ་དཔག་སྟེ། དེའི་གནས་དང་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་དང་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་ནང་དང་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་པ་དང་། སྐྱེ་བར་དམིགས་པའི་འཇིག
Chinese
等等这样宣说。总而言之，这部论典以四种理智为辅，以五种量很好地成立了如来之语，显得非常特别，所以聪慧且追求意义的人们要努力理解。༈ །།此外，关于现量完全清净的相，其中，诸行皆是无常的自性，诸行皆是痛苦的自性，诸法皆是无我的自性，凡是在世间现量所见的相，就是这样宣说的相。所谓现量，是指没有被四种因缘所生的识之障碍所遮蔽，从而现量照见对境。也就是，现在的五种识，以及由此引发的意识，在同一时间、同一境域中，直接照见当下显现的对境，并且各自以自己的方式认知对境，这就是现量的相。仅仅以意识照见法界，也称为照见法的现量。等等。关于比量完全清净的相， 诸行皆是刹那的自性，有后世，善业和恶业不会白费，以及凡是安住于其中的粗大无常现量所见，以及凡是安住于各种有情现量所见，以及凡是有情安住于快乐和痛苦、善和不善现量所见，凡是没有成为现量的，就应当以比量来衡量。这些以及类似的方式，就是安住于其中的现量所见的相，这样宣说了相。所谓安住于其中的现量的所见，是指凡是应当以比量来衡量的，其自性隐藏着，虽然没有被现量所见，但是安住于其中的标志、业、法、因、果，或者这些中的任何一个，被现量所见的随行之识以比量来衡量，从而了解它的处所和自性。等等。关于与自己同类的事例相结合的相，照见内外诸行的坏灭和生起。
English
Etc. were spoken. In short, this treatise, with the aid of the four types of reasoning and the five valid cognitions, excellently establishes the words of the Thus-Gone One, and appears to be particularly special, so those who are intelligent and seek meaning should strive to understand it. ༈ །། Furthermore, regarding the characteristic of perfectly pure direct perception, wherein all conditioned phenomena are of the nature of impermanence, all conditioned phenomena are of the nature of suffering, and all phenomena are of the nature of selflessness, whatever is directly perceived in the world is the characteristic. This is how the characteristic is explained. The term "direct perception" means that the object is directly perceived because it is not obscured by the obscurations of the consciousnesses produced by the four conditions. That is, the five present consciousnesses, together with the mental consciousness that they lead, directly perceive the object that appears directly in the same time and the same realm, and each recognizes the object in its own way, which is called the characteristic of direct perception. Merely perceiving the realm of phenomena with the mental consciousness is also called direct perception of phenomena. And so on. Regarding the characteristic of perfectly pure inference, All conditioned phenomena are of the nature of momentariness, there is a future life, virtuous and non-virtuous actions are not in vain, and whatever coarse impermanence residing therein is directly perceived, and whatever resides in various sentient beings is directly perceived, and whatever sentient beings reside in happiness and suffering, virtue and non-virtue is directly perceived, whatever has not become direct perception should be inferred by inference. These and similar ways are the characteristics of perceiving the direct perception residing therein, thus the characteristic is explained. The term "perception of direct perception residing therein" means that the nature of whatever is to be inferred is hidden, and although it is not perceived by direct perception, the sign, action, dharma, cause, or effect residing therein, or any of these, is inferred by the mind that follows what is perceived by direct perception, thereby understanding its place and nature. And so on. Regarding the characteristic of combining with an example of one's own kind, perceiving the destruction and arising of internal and external conditioned phenomena.
Tibetan
་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དམིགས་པས་ ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང་། རང་དབང་མེད་པར་དམིགས་པས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྒུད་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་འདི་དང་། རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཐུབ་པ་དག་གིས་གཙུག་ལག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། གང་འཇིག་རྟེན་ལ་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཅིང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ཁོང་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པས་ན། མངོན་སུམ་གྱི་དམིགས་པ་ཡང་རུང་། རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་རུང་། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བའི་གྲོགས་སུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། གང་འདི་དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་ལ་གནས པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་དཔག་པས་རིག་པ་དང་། རང་གི་རིགས་གྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་ བ་གསུམ་འཚོགས་ནས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སོ་སོར་སྨོས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུང་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། གང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་། རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུང་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཅིའི་ཕྱིར་ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པས་ན་ལུང་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཚད་མར་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ལ་རང་བཟོའི་ལྷད་མ་ཞུགས་པས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་སྣང་ངོ་། །ཞེས་དང་། གཞོན་ནུ་གསེར་མདོག་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར། བུད་མེད་མཆོག་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེས་
Chinese
将名声与一切事物联系起来，将生等痛苦作为目标联系起来，将无自主作为目标联系起来，将外在的圆满和衰败作为目标，将名声与一切世间联系起来，这些以及这样的形态，应当知晓这是将自己同类的比喻联系起来的特征。如是说，这是在阐述其特征。对于普通人，诸佛所教导的论典是，为了确立世间未成立之事，为了将未理解之事纳入理解之中而宣说，无论是现量之目标，还是通过比量可知之事，为了消除疑惑的助伴，应当以自己同类的比喻来指示。如是说。对于完全著名、完全清净的特征，何者是现量目标的特征，何者是安住于此的现量目标的特征，以及将自己同类的比喻联系起来的特征，为了确定其能够成立，应当知晓这是完全著名的特征。如是说，这是在阐述其特征。所谓完全著名，是指对于诸法现量目标，以及通过比量而知，以及将自己同类的比喻联系起来，三者聚集而成为一个确定，这被称为完全著名的特征。分别陈述现量等三者，是特征的差别。如是说。对于指示完全清净的圣教确定之特征，诸如一切智者所说：涅槃是寂静。这些以及这样的形态，应当知晓这是指示完全清净的圣教确定之特征。如是说。为何圣教是完全清净的呢？因为三世诸佛也与法相符而宣说，故称为圣教。具备以法为标准的特征，且未混入自造的杂质，故称为完全清净。如是等等，似乎广为阐述。如是说。在讲述金黄色童子的证悟中，殊胜的女性有五种不共之法，何为五？出生
English
Connecting fame with all things, connecting suffering such as birth as the target, connecting lack of autonomy as the target, connecting external perfection and decline as the target, connecting fame with all worlds, these and such forms, it should be known that this is the characteristic of connecting one's own kind of metaphor. Thus it is said, this is explaining its characteristics. For ordinary people, the scriptures taught by the Buddhas are, in order to establish what is not established in the world, and to incorporate what is not understood into understanding, whether it is the target of direct perception, or what can be known through inference, as an aid to eliminate doubts, one should indicate with a metaphor of one's own kind. Thus it is said. Regarding the characteristics of being completely famous and completely pure, what is the characteristic of the target of direct perception, what is the characteristic of the target of direct perception residing in it, and the characteristic of connecting one's own kind of metaphor, in order to determine that it can be established, it should be known that this is the characteristic of being completely famous. Thus it is said, this is explaining its characteristics. What is called completely famous refers to the direct perception of phenomena, as well as knowing through inference, and connecting one's own kind of metaphor, the gathering of the three into one certainty, this is called the characteristic of being completely famous. Separately stating the three such as direct perception is the difference in characteristics. Thus it is said. Regarding the characteristic of indicating the determination of the completely pure scripture, such as what the all-knowing one said: Nirvana is peace. These and such forms, it should be known that this is the characteristic of indicating the determination of the completely pure scripture. Thus it is said. Why is the scripture completely pure? Because the Buddhas of the three times also declare in accordance with the Dharma, hence it is called scripture. Possessing the characteristic of taking the Dharma as the standard, and not mixed with self-made impurities, hence it is called completely pure. Thus and so on, it seems to be widely elaborated. Thus it is said. In telling the realization of the golden youth, excellent women have five uncommon dharmas, what are the five? Birth