Tibetan
ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱང་རུང་། གང་ལ་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཅོག་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དང་། ཤེས་པར་དཀའ་བ་རྣམས་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་རེ་རེ་དང་མཐར་གྱིས་སྦྱར་ཞིངས་རྟགས་དགོས་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསལ་བར་མངོན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང་ཤེས་པར་སླ་བ་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་ཚད་མས་བརྟགས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་གི་གཞལ་བྱ་ཡང་འདྲིས་པའི་ཤས་ཆེ་སྟེ། ལན་དུ་མར་བསླབས་མི་དགོས་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་མྱུར་ཞིང་ཕྲ་སྟེ་གསལ་བར་མི་མངོན་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་དང་། སྒྲུབ་ཚུལ་ཀྱང་། མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ མཚན་ཉིད་ལྔས་ཡོངས་སུ་དག་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གང་འདུ་བྱེད་དུ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་སྐྱེས་ནས་སྔ་མ་འགག་པར་ མི་དམིགས་པ་དང་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བ་ཕྱི་མ་མེད་ཅིང་སྔ་མ་གཏོང་བར་དམིགས་པ་དེ་དག་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུན་གཞན་བྱུང་བའི་ཚེ།། སྔ་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཉེ་བར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ནང་ནས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་མངོན་པ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུན་ལ་མེ་ལྕེ་འགགས་ནས་མེ་དག་ལས་ཐལ་བ་དང་སོལ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། རིམ་གྱིས་སྲིད་པ་དང་སྦྱར་ཞིང་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབས་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་དེ་གསུམ་ཚོགས་པས་འགྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉེ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅེས་འབྱུང་བ་ནི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་ཉིད་ལྔས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མི་རྟག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོགས་ནས་བདེན་པ་བཞི་ཀར་ཚད་མ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་རིག་པ་ཞིབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བདུན་གང་ཞེ་ན། དེ་ལས་གཞན་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་ལས་གཞན་ དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རང་བཞི
Chinese
无论是超越世俗的法，凡是能领悟其意义的一切，都将因完全清净的相而圆满领悟。对于超越世俗的法和难以理解的事物，需要将五种相逐一对应，并需要证据，因此相的差别会明显显现。对于世俗的法和容易理解的事物，虽然可以用四种相通过量来衡量，但它们的可衡量性也大多是熟悉的，因为不需要多次学习，所以相的差别也快速而细微，虽然不明显显现，但也会发生。如是说。关于证成的方式，现量通过五种相完全清净，来衡量和证成无常等，就像之前所说的那样，凡是认识到有为法的一切，其相似和不相似的相续，后一个生起而前一个灭亡，不观察到，以及相似和不相似的后一个没有而前一个舍弃，观察到这些各自自己认识到，这就是现量的相。对此，当相似和不相似的相续出现其他时，因为前一个灭亡，所以领悟到其本身就是无常的，这就是近取比量的相。有为法是从具有常的相的之中也显现无常，就像火苗的相续，火苗熄灭后，从火中变成灰烬和煤炭一样，用这样的比喻来显示，逐渐与有联系，并证成无常，这就是自类比喻的相。这三种相聚合而成立，确定为一，这就是极成相。凡是全知者所说，领悟到，这就是近取比量的相。出现“一切有为法都是无常”的说法，这就是圣教量的相。这样，通过五种相完全清净的现量，完全成立无常。如是等等，四谛都与三种量相结合的道理会详细出现。另外，什么是不完全清净的七种相呢？即与它者相同而观察的相，与它者不相同而观察的相，与一切相同而观察的相，与一切不相同而观察的相，自性
English
Whether it is a Dharma that transcends the world, whatever enables the understanding of its meaning will be fully realized through the perfection of a completely pure characteristic. For Dharmas that transcend the world and things that are difficult to understand, the five characteristics need to be applied one by one, and evidence is required, so the differences in characteristics will be clearly revealed. For worldly Dharmas and things that are easy to understand, although the four characteristics can be measured by valid cognition, their measurability is also mostly familiar, because there is no need to learn many times, so the differences in characteristics are also fast and subtle, and although they do not appear clearly, they will occur. Thus it is said. Regarding the method of proof, direct perception is completely purified by the five characteristics, to measure and prove impermanence, etc., as mentioned before, whatever is recognized as conditioned phenomena, its similar and dissimilar continuum, the latter arising and the former ceasing, is not observed, and the similar and dissimilar latter does not exist and the former is abandoned, observing these each self-recognizing, this is the characteristic of direct perception. To this, when other similar and dissimilar continuums appear, because the former ceases, it is understood that it is itself impermanent, this is the characteristic of inference. Conditioned phenomena also manifest impermanence from among those with the characteristic of permanence, just like the continuum of a flame, after the flame goes out, it turns from fire into ashes and coal, using such a metaphor to show, gradually connected with existence, and proving impermanence, this is the characteristic of the example of its own kind. These three characteristics are assembled and established, determined as one, this is the well-known characteristic. Whatever is said by the all-knowing one, is understood, this is the characteristic of inference. The statement "all conditioned phenomena are impermanent" appears, this is the characteristic of scriptural authority. Thus, through direct perception completely purified by the five characteristics, impermanence is completely established. Thus, and so on, the reasoning of the four truths combined with the three valid cognitions will appear in detail. Furthermore, what are the seven characteristics of incomplete purity? Namely, the characteristic of observing similarity with others, the characteristic of observing dissimilarity with others, the characteristic of observing similarity with everything, the characteristic of observing dissimilarity with everything, self-nature.
Tibetan
ན་གྱི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ལུང་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་། མེའི་རྟགས་ནི་དུ་བའོ། །རང་བཞིན་ནི་དྲོ་བའོ། །ལས་ནི་འཚེད་བར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ནི་འབར་བའོ། །རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཚ་བ་རྣམ་པར་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་རྟགས་སོགས་དྲུག་གོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ལ་བདེན་པ་བཅུས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཆོས་ཀུན་འགྲོ་བའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་དང་། །ངེས་པར་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་དང་། དངོས་པོའི་བདེན་པ་དང་། ནུས་པའི་བདེན་པ་དང་། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་དང་། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་བདེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བདེན་པ་བཅུའོ། །ཞེས་དང་། དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད། ཡང་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ཚད་མའི་ཡོན་ཏན་སུ་ བཀོད་པར། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཡིན། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཡིན། ཕན་ཡོན་གྱི་ལེགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚད་མ་ཡོངས་སུ་དག་པས་འགྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང་། གཞལ་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཆུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཚད་མའི་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང་ལྔའོ། །ཞེས་སོགས་དེའི་དོན་རྒྱས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན། མ་ངེས་པ་ཡིན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ནོར་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཕན་ཡོན་གྱི་ལེགས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྲིས་ཏེ་ཆོས་ལ་བརྟེན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བསྒྲུབས་པ་ལ་མཐུ་ཆེན་པོ་ཡིན། དཔལ་གྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ནང་གཅིག་གིས་གཅིག་བཀྲོལ་ཏེ། ལྷད་མ་ཞུགས་པའི་གསུང་རབས་ཉིད་ཡིན་པས་གང་གིས་བཀླགས་པ་དང་། ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྡིག་པ་འབྱོང་ཞིང་བསོད་ ནམས་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་
Chinese
是与那类相似的例子的特征，以及广为人知的特征，和论证不纯正的特征。如是说。这些都详细解释了。火的相是烟，自性是温暖，作用是烹煮，法是燃烧，因是众生对热的认知。如是说，有相等等六种。第四，以十种真理来了解法性的智慧。如《圣法普行经》中说：其中，菩萨的十种真理是什么呢？即是：世俗谛，胜义谛，自性谛，差别谛，决定谛，事物谛，能力谛，知尽与不生谛，入道谛，如来智慧生起谛。这些是十种真理。如是说。这些的意义都详细解释了。又，第十五章《量之功德》中说：总而言之，有三种，是完全清净的功德圆满，没有不净的过失沾染，具有利益的优点。其中，什么是完全清净的功德圆满呢？要知道有五种：量完全清净而成就确定，所量圆满而通达世间和出世间的法，论证支分完全圆满，见解完全清净，以及能彻底了解量的差别。如是等等，这些意义都详细解释了。什么是没有不净的过失沾染呢？要知道有三种：没有相违，不是不定，没有凡夫的错误。如是等等。什么是具有利益的优点呢？有两种：如一切智者所说般书写，依靠法，因此如来加持和成就能产生巨大的力量。从吉祥之口所说，一句解释一句，因为是没有掺杂的经典，所以无论谁读诵、听闻、思维，仅仅如此也能净除罪业，增长福德。如是说。
English
These are the characteristics of examples similar to that kind, the well-known characteristics, and the characteristics of impure arguments. Thus it is said. These are explained in detail. The sign of fire is smoke, its nature is warmth, its function is to cook, its dharma is to burn, and its cause is the sentient beings' perception of heat. Thus it is said, there are six, such as signs. Fourth, the wisdom of the nature of phenomena is to be understood by ten truths. As it is said in the Sutra of the Holy Dharma's Universal Conduct: Among them, what are the ten truths of Bodhisattvas? They are: the conventional truth, the ultimate truth, the truth of characteristics, the truth of distinctions, the truth of ascertainment, the truth of entities, the truth of abilities, the truth of knowing cessation and non-arising, the truth of entering the path, and the truth of the arising of the Tathagata's wisdom. These are the ten truths. Thus it is said. The meaning of these is explained in detail. Also, in the fifteenth chapter, "The Qualities of Valid Cognition," it is said: In summary, there are three aspects: it is the perfection of completely pure qualities, it is not tainted by the faults of being completely impure, and it possesses the goodness of benefits. Among them, what is the perfection of completely pure qualities? It is to be known in five aspects: that valid cognition is completely pure and certain to accomplish, that the object to be measured is perfect and comprehends the Dharma of the world and beyond, that the limbs of proof are completely perfect, that the view is completely pure, and that the distinctions of valid cognition are thoroughly understood. Thus, and so on, the meaning of which is explained in detail. What is it that is not tainted by the faults of being completely impure? It is to be known in three aspects: it is without contradiction, it is not uncertain, and it is without the errors of ordinary beings. Thus, and so on. What is it that possesses the goodness of benefits? There are two aspects: having been written as spoken by the All-Knowing One, relying on the Dharma, therefore, the Tathagata's blessings and accomplishments have great power. As spoken from the mouth of Shri, one sentence explains another, because it is an unadulterated scripture, whoever reads, hears, or thinks about it, even just that, can purify sins and increase merit. Thus it is said.