Tibetan
རྟགས་མཐོང་ནས་འཆི་བསླུ་བྱས་ཀྱང་མི་བཟློག་པའི་ངེས་པ་མཐོང་ན་ཇི་ལྟར་མོས་པ་ཞིག་གི་མཚམས་སུ་འཕོ་བར་གསུངས་པ་སོགས་མང་ཀྱང་། གདན་གཞི་ལས། དེ་བས་ལུས་ལ་རྟགས་བྱུང་ནས། །བློ་དང་ལྡན་པས་སྦྱོར་བ་བརྩམ། །ཞེས་དང་། ཞལ་ལུང་ལས། འཆི་བར་གྱུར་པའི་དུས་བྱུང་ནས། །ནད་ཀྱིས་ཡང་དག་མ་བཏབ་པར། །འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི། འཕོ་བ་སྦྱངས་པ་ཉེ་བར་སྦྱོར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། གཞན་དུ། དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་པར་བྱེད།། ཅེས་པའི་ཉེས་པ་བཟློག་པར་མི་ནུས། དེས་ན་རང་ལུགས་མ་ཤི་གོང་དུ་འཕོས་ན་གང་བྱས་ཀྱང་དུས་མིན་ལྷ་བསད་པའི་སྐྱོན་འོང་བས། རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ་སྦྱངས་སྟོབས་འཕོ་དགོས། ཞེས་ པྲ་མཱི་མུཀྟ་གྲས་གསུངས། ཤུ་བྷཾ།། ༈ །།འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དངོས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་མཛད་པའི་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ཞེས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། ཆོས་སོ་ཅོག་དབང་དུ་བགྱིད་པ་རིག་པའི་རྣམ་པ་སྨོས་པས་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་པོ་དག་བདག་གི་རིགས་སུ་ཅི་འདོད་པ་ངག་གི་དབང་གིས་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་སོ་ཅོག་ལ་བདག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་ཡང་རིག་པའི་དབང་གིས་འགྲུབ་སྟེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་གསུངས་པའི་རིག་པ་བཞི་བརྗོད་དོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། རིག་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བལྟོས་པའི་རིག་པ་དང་། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིག་པ་དང་། གཏན་ཚིགས་སྒྲུབ་པའི་རིག་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་བཞི། ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་པ་བཞིའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་མདོར་བརྗོད་ན། བལྟོས་པའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་འབྲས་བུའི་རིག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་གང་དང་གང་ལ་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་པ་དང་། གང་དང་གང་གི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ཡང་དེ་དང་དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བལྟོས་ པར་བསྟན་པའོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དང་གང་གི་བྱ་བ་དེ་དང་དེ་ལ་བྱེད་པ་གང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་ངེས་པ་ནི་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་བསྟན་པའོ། །གཏན་ཚིགས་སྒྲུབ་པའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་དང་གང་བསྒྲུབ་པའི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་དང་གང་གི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དེ་དང་དེ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོགས་དེ་དག་གི་དོན་ཞིབ་ཏུ་འཆད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་གསུམ་པ་གཏན་ཚིགས་སྒྲུབ་པའི་རིག་པའི་སྐབས་སུ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་གཉིས། ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མངོན་སུམ། རྗེས་དཔག །དཔེ། གྲགས་པ། ལུང་སྟེ་ལྔར་བཤད། ལེའུ་དགུ་པར། ཚད་མའི་གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ཐང་ལ། གཏན་ཚིགས་སྒྲུབ་པའི་རིག་པ་དེ་ཡང་། དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང་། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ ཚད་མ་དང་། ཡིད་ཆེས་པ་ལུང་གི་ཚད་མ་དང་། མཚན་ཉིད་ལྔས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚད་མ་འདི་དག་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཞེས་ལྟག་འོག་སྤུན་ཏེ་སྦྱར་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ དག་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་ཚད་མར་སྟོན་ཅིང་ཚད་མར་མི་རུང་བ་ལ་ཚད་མར་འཛིན་པར་བྱུང་བ་དང་། འབྱུང་བ་དང་། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མཁྱེན་ནས། ལོག་པར་ལྟ་བའི་དྲྭ་བ་བསལ་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་འདི་gགསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིང་ཐུང་ལ་སོར་མོ་ལ་སོགས་པས་གཞལ་བ་དང་། མང་ཉུང་ལ་བྲེ་ལ་སོགས་པས་གཞལ་བ་དང་། ལྕི་ཡང་ལ་སྲང་ལ་སོགས་པས་གཞལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དང་གསུམ་མོ། །ཚད་མ་གསུམ་ནི་དངོས་པོ་བསྒྲིབས་པ་དང་། མ་བསྒྲིབས་པ་དང་། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བསྒྲིབས་པའི་ཆོས་དང་གསུམ་ཡོད་པས་ཚང་མ་ཡང་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང་། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་དང་། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་ཡང་ཞེས་བྱའོ། །ཚད་མ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་གཅིག་ཀྱང་ལྔ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཚན་ཉིད་ལྔས་ཡོངས་སུ་དག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་ཅེ་ན། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ནོར་རམ་མ་ནོར་གཏན་ལ་དབབ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་མངོན་སུམ་མྱོང་བས་དོན་ལ་ངེས་པར་བཞག་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་གཉིས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་ནི་ རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེས་བསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་གསུམ་ཚོགས་ནས་འགྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་མའི་གྲངས་སུ་ཆུད་དོ། །ལུང་ནི་མི་ལས་བླ་མར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཡོད་པར་མི་ཤེས་པ་དེས་མཚོན་ཅིང་སྟོན། མཚན་ཉིད་འདི་ལྔས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱང་རུང་། འཇིག་རྟེན་
Chinese
雖然有很多關於看到徵兆後進行延緩死亡的儀式也無法阻止死亡的確定性，那麼如何轉變為某種信仰的狀態的說法。但根據根本文獻：因此，身體上出現徵兆後，有智慧的人應開始修持。以及根據口傳：當死亡的時刻到來時，在疾病尚未完全侵襲之前，應如實宣說遷識的修持。等等的說法，是指接近修持遷識的方便，否則，無法避免「殺害非時之神」的罪過。因此，按照自宗，未死之前遷識，無論做什麼都會有殺害非時之神的過失。因此，當意識融入光明之時，必須藉由修持的力量遷識。這是帕米穆克塔等人的說法。吉祥！ ༈ །།由文殊菩薩真身赤松德贊所著的《聖言量論》第十五章中說：以思維如何掌握一切法，就像世間國王們隨心所欲地將自己的種姓以語言的力量實現一樣，如何將一切法納為己方，也以思維的力量來實現。因此，被稱為一切法之王的思維，宣說了隨順於法的四種思維。那是什麼呢？聖者《解深密經》中說：思維也有四種，即依賴的思維、作用的思維、論證的思維和法性的思維。以上是經中所說。簡略地說一下四種思維的方面：所謂依賴的思維，是指關於法和果的思維，即對於任何事物給予名稱，以及任何事物的果產生，也顯示了依賴於那個因緣。所謂作用的思維，是指從業和因的角度來說，即任何事物的行為，確定了作為那個行為的因和緣，就顯示了作為那個果的行為。所謂論證的思維，是指普遍的道理，即顯示了任何要證成的量（ प्रमाण ，pramāṇa，量）的特徵。所謂法性的思維，是指從諸法自性的角度來說，即對於諸法，有世俗諦和勝義諦
English
Although there are many statements about how, even if one performs rituals to postpone death after seeing signs, the certainty of death cannot be averted, so how does one transition to a state of faith? But according to the root text: Therefore, after signs appear on the body, the wise should begin practice. And according to oral transmission: When the time of death arrives, before illness has fully struck, the practice of transference should be accurately explained. These statements and others refer to the convenience of approaching the practice of transference. Otherwise, one cannot avoid the fault of "killing untimely gods." Therefore, according to our own tradition, if one transfers consciousness before death, whatever one does will incur the fault of killing untimely gods. Therefore, when consciousness merges into the clear light, one must transfer consciousness through the power of practice. This is what Pramimukta and others say. Auspicious! ༈ །།In the fifteenth chapter of "The Valid Measure of the Holy Word," composed by Trisong Detsen, the actual embodiment of Manjushri, it says: By mentioning the aspect of intelligence that masters all dharmas, just as kings in the world accomplish whatever they desire for their lineage through the power of speech, so too, how to take all dharmas as one's own side is accomplished through the power of intelligence. Therefore, intelligence, which is like the king of all dharmas, speaks of the four intelligences that follow dharma. What are they? The "Explication of the Thought Sutra" states: Intelligence also has four aspects: dependent intelligence, functional intelligence, argumentative intelligence, and the intelligence of the nature of dharma. This is what the sutra says. To briefly mention just the aspects of the four intelligences: What is called dependent intelligence refers to the intelligence of dharma and result, that is, giving names to any phenomena, and also the arising of the result of any phenomena, which also shows dependence on that cause and condition. What is called functional intelligence refers to speaking from the perspective of karma and cause, that is, the action of any phenomena, determining what is the cause and condition of that action, which shows that it is the action of that result. What is called argumentative intelligence refers to universal reasoning, that is, showing the characteristics of any valid measure (प्रमाण ，pramāṇa， प्रमाण) to be proven. What is called the intelligence of dharma nature refers to speaking from the perspective of the nature of all dharmas, that is, for all dharmas, there are conventional truth and ultimate truth.
Chinese
显示了具有何种性质的现象。等等，这些的意义似乎要详细解释。其中，第三，在论证推理的理智方面，有完全清净和不完全清净两种。完全清净有五种，即现量、比量、譬喻、名声、圣教。第九品中，在 प्रमाण 的数量和特征的教言中，论证推理的理智也是如此，现量 प्रमाण 和比量 प्रमाण，以及可信赖的圣教 प्रमाण，通过五种特征完全清净。这样说是因为，如果上下结合起来思考，这些 प्रमाण 为什么被宣说呢？因为知晓三界众生将非 प्रमाण 视为 प्रमाण，将不应视为 प्रमाण 的执为 प्रमाण，已经发生、正在发生和将要发生的情况，为了消除邪见的 сети，所以宣说了这些 प्रमाण。所谓 प्रमाण，就像用指头等测量长短，用升等测量多少，用秤等测量轻重一样。 प्रमाण 是现量、比量和可信赖的圣教这三种。三种 प्रमाण 是事物被遮蔽、未被遮蔽以及比这些更甚深遮蔽的法，因为有这三种，所以一切也说了三种。因此，也称为现量 प्रमाण、比量 प्रमाण 和可信赖的圣教 प्रमाण。这些 प्रमाण 的特征是，即使是一个，也要知道有五种，即完全清净的五种特征。这些都是所说的内容。因此，通过五种特征完全清净。这样说了。如何完全清净呢？通过现量和比量来确定正确与否。比量是通过现量体验来确定意义的。对于现量和比量这两者存在的怀疑，通过自己同类的例子来消除。这三者聚集而成就，确定为一，因此是普遍知名的，被包括在世间的 प्रमाण 数量之中。圣教是指那些不了解存在着超越人类的 धर्म 的人，用它来象征和显示。通过这五种特征，变得完全清净。或者，即使是世间的法，世间
English
It shows what kind of nature the phenomena have. And so on, the meaning of these seems to be explained in detail. Among them, thirdly, in the context of the intellect that proves reasoning, there are two types: completely pure and not completely pure. Completely pure has five aspects: direct perception, inference, example, fame, and scripture. In the ninth chapter, in the teachings on the number and characteristics of प्रमाण, the intellect that proves reasoning is also like that, the direct perception प्रमाण and the inference प्रमाण, as well as the reliable scripture प्रमाण, are completely pure through five characteristics. It is said that if we combine the top and bottom to think about why these प्रमाण are spoken, it is because they know that sentient beings in the three realms regard non-प्रमाण as प्रमाण, and regard what should not be regarded as प्रमाण as प्रमाण, and what has happened, is happening, and will happen, so in order to eliminate the nets of wrong views, these प्रमाण are spoken. What is called प्रमाण is like measuring length with fingers, measuring quantity with liters, and measuring weight with scales. प्रमाण are these three: direct perception, inference, and reliable scripture. The three प्रमाण are things that are obscured, not obscured, and dharmas that are even more obscured than these. Because there are these three, everything is also said to be three. Therefore, it is also called direct perception प्रमाण, inference प्रमाण, and reliable scripture प्रमाण. The characteristics of these प्रमाण are that even if it is one, it should be known that there are five, that is, the five characteristics of complete purity. These are all the things that are said. Therefore, it is completely pure through five characteristics. It is said like that. How is it completely pure? Determine whether it is correct or incorrect through direct perception and inference. Inference is to determine the meaning through direct perception experience. The doubts that exist for these two, direct perception and inference, are eliminated by examples of their own kind. These three gather and achieve, and are determined as one, so they are universally known and included in the number of प्रमाण in the world. Scripture refers to those who do not understand that there is a dharma that transcends human beings, and use it to symbolize and show. Through these five characteristics, it becomes completely pure. Or, even the worldly dharma, the world