Tibetan
མས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས། སྐབས་འདིའི་སྤྲུལ་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་ལྷ་མཆོག་བདག་རྣམས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། འཇམ་དབྱངས་བྱང་རྩེས་རིགས་ལྡན་ཉེར་ལྔ་དང་། བླ་མ་དམ་པས་སེང་གེ་རྣམ་མཐོན་ཐ་ དད་དུ་བྱས་ཏེ། ཉེར་དྲུག་དང་། བུ་དོ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཉེར་ལྔ་དང་། རང་ལུགས་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་བདུན་དང་། རིགས་ལྡན་ཉེར་བདུན་ཏེ་བཞེད་པ་༣༤ སོགས་ཡོད་དོ། ༈ །སྟོན་པ་ལོངས་སྐུ་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་འོག་མིན་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་འོག་མིན་ཆེན་པོ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་རྡོ་རྗེའི་གདན་ནོ། །བུ་སྟོན་གྱིས་གསང་སྔགས་བྱུང་ཚུལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ན་མི་སྣང་ངོ་། །ཞེས་དགག་པ་བྱེད་པ་ནི། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་གཞུང་དེ་ལས་བཤད་ཅེས་པའི་དགོངས་གཞི་མ་ལོན་པར་སྣང་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་དུ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆེ་བ་དང་། བར་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་འབྲིང་པོ་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་མཛད་པ་པོ་དང་། ཐ་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་མཛད་པའི་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་བྱུང་སྟེ། ཡུལ་དེའི་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་བྱུང་ཚུལ་གྱི་གཏམ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པར་གསལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རེད་མདའ་བས་འོག་མིན་གྱི་ངེས་འཛིན་འདི་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་མ་དག་ཅིང་། ཕལ་ཆེན་ལས་གཞི་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་ཐ་སྙད་མི་འབྱུང་ལ། ཕལ་ཆེན་དུ་བཤད་པའི་འོག་མིན་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ ཡིན་ནོ་ཟེར་བ་ནི་མདོ་དངོས་སུམ་མཐོང་ཞིང་། འོག་མིན་གྱི་ནང་ཚན་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མང་དུ་བཤད་པ་དང་འོག་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་ལ། འདུས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལས། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅེས་འོག་མིན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་དོན་མ་གོ་བར་ཟད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། རྒྱུ་རྒྱུད། ཐབས་རྒྱུད། འབྲས་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འདུའོ། །སཾ་བུ་ཊ་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུད་བཅུ་དྲུག་གམ་བཅུ་བདུན་ཡོད་དེ། ཕ་རྒྱུད་གསང་འདུས། རྡོར་ཕྲེང་། ལྷ་མོ་བཞི་ཞུས། རྟོགས་བདུན། དགྲ་ནག་སྟེ་ལྔ། མ་རྒྱུད་གུར། རྟག ། ཕྱག་ཐི
Chinese
一切都是化身，所以此处的化身之主是金刚手。经中说：有轮者自身为金刚持，诸神之王我等阻止十二支。如是说。蒋扬绛哲说有二十五持种者，喇嘛当巴说狮子遍扬各不相同，有二十六，布敦等说二十五，自宗化身法王七位，持种者二十七，有三十四种说法等。又，示现报身佛的处所是色究竟天，是超越三界的行境的大色究竟天。化身佛成佛的处所是瞻部洲金刚座。布敦在《密咒发生之理俱生任成释》中说“不见”，这是因为没有理解那部论典所说“成就者国王如何出现”的意趣。在邬金（乌仗那）有真佛的弟子大印札菩提，中间有金刚手使其成熟的印札菩提中等者，是耶谢哲巴的作者，最后有俱生任成的印札菩提小者等依次出现，那个地方的成就国王们出现之理在《俱生任成释》中说得很清楚。这是那个意思。热达瓦说，关于色究竟天的这种认定，词和义都不正确，在《华严经》中没有根本精华莲花庄严的世界海这种说法，而且说《华严经》中所说的色究竟天也是化身的刹土，这是没有见到经文的真实意义，没有分清色究竟天内部有很多化身刹土和色究竟天的差别，而且没有理解《宝积经》中说“超越三界的行境”而说色究竟天不是世间的刹土的意义。如果总摄瑜伽部的所有现观，可以归纳为因续、方便续、果续三种。桑布扎现在实际利益的续有十六或十七种，父续是密集金刚、金刚鬘、四天女请问、七现观、黑敌这五种，母续是帐续、常续、掌印。
English
Since everything is an emanation, the main agent of emanation here is Vajrapani. As it says in the tantra: "The one with the wheel is the Vajra-holder in his own body, the king of gods, we prevent the twelve limbs." As it is said. Jamyang Khyentse said there are twenty-five Vidyadharas, Lama Dampa said the lions are completely different, there are twenty-six, Buton and others said twenty-five, the seven emanation Dharma Kings of our own tradition, and twenty-seven Vidyadharas, there are 34 opinions, etc. Furthermore, the place where the Sambhogakaya Buddha manifests enlightenment is Akanishta, the great Akanishta that transcends the three realms. The place where the Nirmanakaya Buddha attains enlightenment is the Vajra Seat in Jambudvipa. Buton says in the commentary on the origin of secret mantra, the "Spontaneous Accomplishment Commentary," that it is not visible. This is because he does not seem to have understood the intention of that text, which explains how the accomplished kings appeared. In Oddiyana, there was the great Indrabhuti, a disciple of the actual Buddha, and in between, there was the middle Indrabhuti, who was matured by Vajrapani, the author of Yeshe Drubpa, and finally, there was the small Indrabhuti, who accomplished spontaneous accomplishment, etc., appeared in succession. The story of how the accomplished kings of that place appeared is clearly explained in the "Spontaneous Accomplishment Commentary." That is the meaning. Redawa said that this identification of Akanishta is incorrect in both word and meaning, and that the term "ocean of worlds adorned with the essence of the lotus flower" does not appear in the Avatamsaka Sutra, and that the Akanishta described in the Avatamsaka Sutra is also a Nirmanakaya realm. This is because he has not seen the actual meaning of the sutra, has not distinguished between the many Nirmanakaya realms within Akanishta and the difference of Akanishta, and has not understood the meaning of the Ratnakuta Sutra, which says "the realm of activity that transcends the three realms" and says that Akanishta is not a worldly realm. If all the Abhisamayas of the Yoga Tantra are collected, they can be summarized into three: the cause tantra, the means tantra, and the result tantra. The Samputa now has sixteen or seventeen tantras that actually benefit, the father tantras are Guhyasamaja, Vajramala, Four Goddesses Interrogation, Seven Realizations, Black Enemy, these five, the mother tantras are the Tent Tantra, the Constant Tantra, and the Handprint.