Tibetan
།བདུན་པ་ནི། ཆོས་མངོན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་མིང་འདུས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་མི་རྟག །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བརྡ་སྤྲོད་པས་བྱིང་དང་མིང་ལ་ཏི་དྲ་སུ་པྲ་ཡི་རྐྱེན་སྦྱར་བའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་སྟེ། དཔེར་ན། མེའི་ངོ་བོ་ཚ་བ་ལྟ་བུ་སོགས་སོ། ༈ །དགྱེས་རྡོར་ལ་རྒྱ་གར་དུ་འགྲེལ་བྱེད་བཅུ་གཉིས་སོགས་བྱུང་ཡང་ལམ་སྲོལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། མཚོ་སྐྱེས། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ། ནཱ་རོ་པ། བིརཱུ་པ། མེ་ཏྲི་པ། ཤནྟི་པ། ཁ་ཆེ་སྙན་གྲགས་བཟང་པོ་སྟེ་བདུན། དེ་ལས་བོད་དུ་ག་ཡ་དྷ་ར་ལ། འབྲོག་མི་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་དང་། །འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་དང་། གྱི་གྱོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞུས། མར་པས་ནཱ་རོ་དང་། དཔྱལ་ལོ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེས་པཎྜི་ཏ་འཇིགས་མེད་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་གསན་པ་དང་། རམ་ལྡིང་པ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་གནས་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལས། དང་པོ་གསུམ་ག་ཡ་དྷ་ར་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་ནཱ་རོ་པའི་རྗེས་འབྲངས་ཡིན། ས་སྐྱ་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ལ། བིནྡྲའི་རྗེས་འབྲངས་ཌོམྦྷིའི་སྐོར་དང་། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ནས་འགྲེལ་པ་ལུགས་འབྲོག་མི་དང་། ཡན་ལག་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐོར་ག་ཡ་དྷ་ར་ནས་འབྲོག་མི་དང་། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྐོར་སློབ་དཔོན་དེས་འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། མན་ངག་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ནས་ལམ་འབྲས་དང་ཕྱོགས་གཅིག་བྱུང་ཞིང་། ནཱ་རོ་པ་དང་མེ་ཏྲིའི་ལུགས་ཀྱང་སྔར་བྱུང་བར་གྲགས་ནའང་དེང་སང་ཆད་ལ། དེའི་རྒྱུད་བཤད་ཚུལ་ལ། སྤྱི་དོན། མཚན་དོན། བཤད་ཐབས། མངོན་རྟོགས་ཏེ་ཚུལ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཆད་པའོ། །ཀུན་གཞི་དབུ་སེམས་གཉིས་ཀ་ཁས་ལེན་ཀྱང་། སྔ་མས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མི་བཞེད་ཅིང་ཕྱི་མས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་བཞེད་ནས་ཁས་ལེན། འོ་ན་སྔ་མས་ཁས་ ལེན་པ་ཙམ་གྱི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་སྙམ་ན། ལས་དང་པོ་པ་དྲང་པའི་ཕྱིར་མིང་ཙམ་ཞིག་ཁས་བླངས་ཏེ། ཕྱིས་ཞིབ་ཏུ་འཆད་པ་ན། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །སོགས་ཀྱི་རིག་པས་བདེན་གྲུབ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བཞེད། ༈ །ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་ཙམ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུན་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་རུང་བའི་ཆ་ནས་ཀུན་གཞིར་འཇོག །དེ་ལ་ངར་འཛིན་པ་ཉོན་ཡིད་དང་། དེ་ཉིད་ཡུལ་དྲུག་གི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཆད་པ་ནི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འཇོག་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ནས་
Chinese
第七，是依循法相宗的观点，将名称组合在一起，例如“有为法是无常的”。以及，文法学家将ti-dra-su-pra词缀加在名词和动词上。第八，是所有法各自的实相如何存在，例如，火的自性是热等。再者，吉祥喜金刚在印度出现了十二种注释等，但传承完整的是： 海生、黑誓金刚、那若巴、毗如巴、弥勒巴、寂天巴、喀且善称这七位。其中，传入西藏的有，伽耶陀罗，卓弥释迦益西，俄钦·贡却坚赞和居乔·月光。玛尔巴从那若处，以及嘉洛·贡噶多吉从班智达无畏称处听受。然林巴·桑结炯内等人的观点是，前三位是伽耶陀罗的传承，后三位是那若巴的追随者。萨迦派贡噶宁波，有宾扎的追随者董毕派的传承，以及，勇士金刚的注释是依循卓弥的观点，无肢金刚的传承是从伽耶陀罗到卓弥，黑誓金刚的传承是导师从俄钦处传来，依赖口诀的是瑜伽自在从道果而来，那若巴和弥勒的传承据说以前有，但现在已经中断。其续部的讲述方式是，总义、名义、讲述方法、现证，这四种方式先行而讲解。唯识宗和中观宗都承认阿赖耶识，但前者不认为它是实有成立的，后者则认为它是实有成立的而承认。那么，前者仅仅承认它的必要性是什么呢？因为对于初学者来说，为了正直，仅仅是承认一个名称，之后详细解释时，用“对于什么空性是可能的”等理智来阻止实有成立。是这样认为的。再者，阿赖耶识的体性是明分，自性是空性，对于轮回和涅槃的一切都是持续不断的。对于它，从轮回和涅槃的作用可能的角度安立为阿赖耶识。对于它，执着于我的烦恼意，以及，它本身断绝于六境的法的一方，安立为第六意识。而且，如同唯识宗一样，从实有成立的角度来看，
English
Seventh, it is the combination of names according to the Abhidharma system, such as "conditioned things are impermanent." Also, grammarians add the suffixes ti-dra-su-pra to nouns and verbs. Eighth, it is how all dharmas exist in their own state, for example, the nature of fire is heat, etc. Furthermore, although twelve commentaries, etc., on the Hevajra Tantra appeared in India, the complete lineage is: Ocean-born, Black Vow Vajra, Naropa, Virupa, Maitripa, Shantipa, and Kashmiri Good Fame, these seven. Among them, those transmitted to Tibet were Gayadhara, Drokmi Shakya Yeshe, Ngorchen Konchog Gyaltsen, and Gyijo Dawai Ozer. Marpa heard from Naropa, and Gyaltsa Kundga Dorje heard from Pandit Jikme Drakpa. According to the tradition of Ramdingpa Sangye Jungne, the first three are from the Gayadhara lineage, and the latter three are followers of Naropa. Sakya Kunga Nyingpo has the Dombhi tradition of the followers of Bindu, and the commentary of Warrior Vajra follows the Drokmi tradition, the tradition of Limb-less Vajra is from Gayadhara to Drokmi, the tradition of Black Vow Vajra is transmitted by the master from Ngorchen, and relying on oral instructions, Yoga Lord came from the Lamdre, and the traditions of Naropa and Maitri are said to have existed before, but have now been discontinued. The way to explain its tantra is to explain it by proceeding with four methods: general meaning, nominal meaning, method of explanation, and direct realization. Both the Mind-Only and Madhyamaka schools acknowledge the alaya consciousness, but the former does not consider it to be truly established, while the latter acknowledges it because it considers it to be truly established. So, what is the need for the former to merely acknowledge it? Because for beginners, in order to be upright, it is merely acknowledging a name, and later, when explaining in detail, the reason for preventing true establishment is with the reasoning of "for what is emptiness possible?" That is the view. Furthermore, the nature of the alaya consciousness is clarity, its essence is emptiness, and it is continuous for all of samsara and nirvana. For it, from the aspect of the possibility of the function of samsara and nirvana, it is established as the alaya consciousness. For it, the afflicted mind that clings to self, and it itself is cut off to the side of the dharmas of the six objects, and it is established as the sixth consciousness. Moreover, like the Mind-Only school, from the aspect of true establishment,
Tibetan
ཀུན་གཞིར་མི་འཇོག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་བྱ་བྱེད་རུང་བའི་ཕྱིར་འཇོག་གོ །དེས་ན་ཀུན་གཞི་ཁས་ལེན་ན་སེམས་ཙམ་དུ་འཇོག་པ་ནི་གོ་བ་དམན་པ་སྟེ། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བས་ཀྱང་ཐ་སྙད་ལ་ཀུན་གཞི་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་དག་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་གྲུབ་ཏུ་ཁས་མི་ ལེན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དོན་ལ་ནོར་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་ཀུན་གཞི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇོག་པ་ནི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀར་ དགོངས་པ་མཐུན་ནོ། ༈ །སྲོང་བཙན་གྱིས་བྲམ་ཟེ་ཀུ་སཱ་དང་། ཤང་ཀུ་སོགས་སྤྱན་དྲངས། ཁྲི་སྲོང་གིས་ཞི་འཚོ་པད་འབྱུང་པདྨའི་ངང་ཚུལ་སོགས། མངའ་བདག་ཁྲི་སྡེ་གཙུག་བསྟན་གྱིས་དྭ་ན་ཤཱི་ལ་དང་། ཤཱི་ལེནྡྲ་བོ་དྷི་སོགས་སྤྱན་དྲངས། ལྷ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་འོད་ཁུ་དབོན་མཆེད་ཀྱིས་ཇོ་བོ་སྤྱན་དྲངས། ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་ལོ་ཆེན་བརྒྱུད་ནས་ཤཱནྟུ་སོགས་སྤྱན་དྲངས། ཐོ་ལིང་གསེར་གྱི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། འབྲོག་མིས་ག་ཡ་དྷ་ར་གདན་དྲངས། འོད་སྡེས་པུརྱ་ཤྲཱི་དང་། རྩེ་སྡེས་ཁ་པཎ་གདན་དྲངས། པ་ཚབ་ཀྱིས་ཀ་ན་ཀ་གདན་དྲངས་པ་སོགས་མཐའ་ཡས། འབུམ་ལ། གླང་ཁམས་པ་གོ་ཆའི་ཐུགས་འགྱུར་བའམ་རེག་ཟིག་དམར་པོ། ཉང་ཨིནྡྲ་བ་རོ་དང་། སྦས་མཉྫའི་བསྒྱུར་བའི་རེག་ཟིག་སྔོན་པོའམ་བླ་འགྱུར་ཆུང་བ། བེ་རོས་བསྒྱུར་བའི་བླ་འགྱུར་འབྲིང་པོའམ་སྦར་བཀབ་ཅན། ཁྲི་སྡེ་སྲོང་བཙན་དུས་སུ་འཕན་ཡུལ་སྨད་ཀ་བ་ན་མོ་ཆེར་ཞུས་ཆེན་མཛད་པ་བླ་འགྱུར་ཆེན་མོ། ཕྱིས་སུ་རྔོག་ལོས་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་སོགས་གསུམ་བསྣན་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་ཤིན་ཏུ་དག་པར་མཛད། དེ་རྗེས་འགོས་ཆོས་གྲུབ་ཀྱིས་རྒྱ་ནག་གི་དཔེ་ལས་བསྒྱུར་ནས་བྱམས་ཞུས་སོགས་ལེའུ་བཞི་བརྒྱད་སྟོང་ནས་ཁ་བསྐངས་པ་སྟེ། འབུམ་ལ་རྩ་བའི་འགྱུར༦། དེ་ལས་ཀྱང་གྱེས་པ་ཡན་ལག་ལྟ་བུ་དང་༡༤། ཉིད་ལག་ལྟ་བུ་༦(སོགས་མཐའ་ཀླས་སོ།། ༈ །།ལྟ་ བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། གཟུགས་བདག །གཟུགས་བདག་དང་ལྡན་པ། བདག་གཟུགས། བདག་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་བཞི་ལ་སྦྱར་བས་ཉི་ཤུར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་ལ་སྦྱར་བའི་སྟེང་ལོག་ལྟ་དང་། མཐར་འཛིན་གཉིས་བསྣན་པས་ཏེ་དེ་གཉིས་ནི་ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་། ལས་དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་ཡོད་པར་
Chinese
不住于阿赖耶识，而是从空性的角度出发，为了能够进行活动而安立。因此，如果承认阿赖耶识，而将其安立为唯识，这是理解不足。即使是应成派中观，也必须在名言上承认阿赖耶识，因为这是佛所说的。而且，导师们认为，这又是成为证悟胜义谛之方便的名言世俗谛。不承认是真实成立的，因为如果那样，在意义上会变成巨大的错误。总之，将阿赖耶识安立为明空双运、法界远离一切边际的真如，这是显宗和密宗两种观点一致的。 ༈ 。松赞干布迎请了婆罗门库萨和香库等。赤松德赞迎请了寂护、莲花生、莲花之姿等。领主赤德祖赞迎请了达那希拉和希兰扎菩提等。拉尊菩提光叔侄迎请了觉沃。益西沃的大译师们迎请了香都等。建造了托林金殿。仲米迎请了嘎雅达拉。沃德迎请了普日耶室利，孜德迎请了卡潘。巴擦迎请了嘎那嘎等，数不胜数。《十万颂》方面，朗康巴郭查的心意所变或者说红色的雷吉。娘因扎巴热和斯曼扎翻译的蓝色雷吉或者小变相。《毗卢遮那》翻译的中等变相或者带盖子的。赤德松赞时期在帕恩域下卡瓦那莫切进行校对的大变相。后来，若勒加上了智慧明灯等三种进行翻译，并且做得非常纯正。之后，郭曲珠从汉文版本翻译后，从八千颂中补充了慈氏请问等四品，因此，《十万颂》有根本的翻译6种。从那之中分出来的支分一样的有14种，以及仅是支分一样的有6种（等等，数不胜数）。 ༈ 。。六十二种见解的形态是：色是我。色与我具有。我在色中。我与色具有，无论是哪一种，将其与剩余的四蕴相结合，就变成二十种。将那二十种与三时相结合，再加上断见和常见两种，因为那两种是关于前世后世，以及善恶业的果报苦乐存在的
English
It is not established in the ālaya-vijñāna, but it is established from the aspect of emptiness, because it is possible to act. Therefore, if one accepts the ālaya-vijñāna, to establish it as only mind is a lesser understanding. Even the Prāsaṅgika-Madhyamaka must accept the ālaya-vijñāna on the conventional level, because it was spoken by the Buddha. Moreover, the teachers consider it to be the conventional truth that becomes the means of realizing the ultimate truth. It is not accepted as truly established, because if it were, it would become a great mistake in meaning. In short, to establish the ālaya-vijñāna as the union of clarity and emptiness, the dharmadhātu, the suchness that is free from all extremes, is the common intention of both sutra and tantra. ༈ . Songtsen Gampo invited the Brahmin Kusa and Shangku, etc. Trisong Detsen invited Śāntarakṣita, Padmasambhava, the posture of Padma, etc. The lord Tride Tsukten invited Dānaśīla and Śīlendrabodhi, etc. Lhatsun Jangchub Ö and his nephews invited Jowo. The great translators of Yeshe Ö invited Śāntu, etc. Tholing Golden Temple was built. Drokmi invited Gayadhara. Öde invited Pūryaśrī, and Tse De invited Khapaṇ. Patsab invited Kanaka, etc., endlessly. In the Hundred Thousand Verses, Lang Kampapa Gocha's mind transformation or the red Regzik. Nyang Indrabaro and Sbas Manjā's translation of the blue Regzik or small transformation. The middle transformation translated by Vero or with a lid. During the time of Tride Songtsen, the great transformation was made in Kawa Namoche in Lower Phenyul. Later, Ngok Lo added three, including the Lamp of Wisdom, and translated it very purely. After that, Gö Chödrub translated from the Chinese version and supplemented four chapters, including Maitreya's Questions, from the Eight Thousand Verses. Therefore, the Hundred Thousand Verses have 6 root translations. From that, there are 14 branches like branches, and 6 like only branches (etc., endlessly). ༈ . The sixty-two forms of views are: Form is self. Form possesses self. Self is in form. Self possesses form, whichever it is, combining it with the remaining four aggregates becomes twenty. Combining those twenty with the three times, and adding the two views of annihilationism and eternalism, because those two are about the existence of past and future lives, and the results of virtuous and non-virtuous actions, happiness and suffering.