Tibetan
ས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་ལ་རག་ནས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད། །གང་ཚེ་བསམ་དུ་མེད་སེམས་པ། །དེ་ཚེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འབྱུང་། །སེམས་ཅན་ཇི་བཞིན་བསམ་མེད་དེ། །བསམ་མེད་ཇི་བཞིན་རྒྱལ་ཡང་མེད། །གང་ཕྱིར་བསམ་བྲལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བསམ་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སེམས་དེ་ལ། །བསམ་པ་ཀུན་གྱི་བརྗོད་ལས་འདས། །སྣ་ཚོགས་རྟོག་པའི་རྟོག་པ་མེད། །ཆགས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མཆོག །ཅེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྟན། །ཀྱེ་རྡོར་ལས། འདི་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ཇི་སྲིད་འགྱུར་བ་ཐོབ་ཀྱི་བར། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པས་གནས། །སེམས་ཀྱི་འགྱུར་མེད་ཐོབ་ནས་ནི། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་མེད། །ཅེས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གསུངས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བརྒྱུད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏིལླི་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་། དྲང་བའི་དོན་དུ་བཀའ་བཞི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བསྟེན་ནས་སྤྲུལ་པ་པོ་ གཅིག་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན། དེས་ནཱ་རོ་པས་དཀའ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་རྟོགས་པ་གཅིག་ཅར་དུ་འཁྲུངས། དེས་རྗེ་བཙུན་མར་ལོར་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་གསན་པའི་དུས་སུ་གསུམ་པའི་རྟེན་ལས་ཕྱག་ཆེན་རྟོགས་པ་རིམ་གྱིས་མཐར་དབྱུང་། ཁ་ཅིག་དེ་དུས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། མེ་ཏཱི་པའི་དུས་སུ་ཤར་བར་རློམས་མོད། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྔ་མའི་སྐབས་སུ་ཉིད་ཀྱི་མགུར་ལས་རླུང་འཕོ་མེད་དུ་གྱུར་བར་བཤད་པ་གང་ཞིག །དེའི་དུས་སྐད་ཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་མ་བསྟན་པར་ཕྱིས་མེ་ཏཱི་པའི་དྲུང་དུ་རྟོགས་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་པའོ། །རྗེ་བཙུན་མི་ལས་བྲག་དཀར་རྟ་སོར་མར་པའི་དྲིན་གྱིས་གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་དང་། དྭགས་པོས་རྗེ་བཙུན་དང་མཇལ་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ན་རྟོགས་པ་ཤར་བར་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་གཉལ་སེ་བ་ཀླུང་དུ་གཟིགས། འོལ་ཁར་མཐར་ཕྱིན། འདི་ཡང་གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཕག་གྲུ་ས་སྐྱ་པས་མཐོང་ལམ་པར་གསུངས་ཀྱང་། དེས་གོ་མ་ཆོད་པར་དྭགས་པོ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་རྙེད་པས་སྔར་གྱི
Chinese
向地顶礼！出自《律生经》：如何依赖于彼，一切思念皆不可思。何时思念不可思，彼时生起不可思议。众生如是不可思，不可思如是亦无胜。何故离思之佛陀，对此思念善宣说。于彼不可思议心，超越一切思念之言说。无有种种分别之分别，无染大乐，乃一切相之殊胜。如是宣说不可思议。出自《喜金刚》：此乃名为轮回，此乃涅槃本身。舍弃轮回于他处，不得涅槃。如是宣说轮回涅槃无别。出自《时轮金刚》：乃至获得变化前，依与所依之关系而住。获得心之不变后，无有依与所依之关系。如是宣说不变之大乐。大手印传承：瑜伽自在者帝洛巴，于究竟义中虽与大金刚持无二无别，然于方便义中，依止四教传承之上师，示现一化身于此成佛之相。彼那若巴于十二大苦行之末，顿生证悟。彼于玛尔巴尊者听闻喜金刚灌顶之时，从第三依处次第生起大手印证悟。有说彼时为因，于梅纪巴之时显现，然不合理，何以故？于前者，自身之歌中已说风息无有迁变。彼时为于刹那不迁变之乐中修持时轮金刚之故。是故未示现于彼处成佛之相，其后于梅纪巴尊前证悟转为稳固。米拉日巴尊者于扎嘎达索，依止玛尔巴之恩德而修拙火。达波于谒见尊者后，如授记般，十二年后于涅尔色瓦隆见，于奥喀圆满。此亦依止拙火。帕竹噶举于萨迦派说为见道者，然彼未领悟，依止达波仁波切之引导语而获得，故为前者。
English
I prostrate to the earth! From the Sutra of Originating Discipline: How, relying on that very thing, all thoughts are unthinkable. When one thinks the unthinkable, at that time, the inconceivable arises. Sentient beings are thus unthinkable, and the unthinkable is also without victory. Therefore, the Buddha, free from thought, thoroughly expounds this thought. In that inconceivable mind, it transcends the expression of all thoughts. There is no conceptualization of various concepts, it is unattached great bliss, the supreme of all aspects. Thus, it is taught as inconceivable. From the Hevajra: This is called samsara, this is nirvana itself. Abandoning samsara elsewhere, nirvana will not be attained. Thus, it is taught that samsara and nirvana are inseparable. From the Kalachakra: As long as change is not attained, it remains in the relationship of support and supported. Once the immutability of mind is attained, there is no relationship of support and supported. Thus, it speaks of the great bliss of immutability. The lineage of Mahamudra: Tilopa, the Lord of Yoga, although in the ultimate sense is non-dual with the Great Vajradhara, in the provisional sense, by relying on the guru of the four-commandment lineage, he demonstrated the manner of one emanation attaining enlightenment here. Naropa, at the end of twelve great hardships, simultaneously gave rise to realization. When he heard the Hevajra initiation from the venerable Marpa, he gradually brought forth the Mahamudra realization from the third support. Some claim that time was the cause and that it arose during the time of Metripa, but that is not reasonable. Why? In the former case, in his own song, he had already said that the wind had become immutable. At that time, it was for the sake of practicing Kalachakra in the bliss that does not change in an instant. Therefore, without showing the manner of becoming enlightened there, later, in the presence of Metripa, the realization became stable. Jetsun Mila, at Drakar Taso, relied on the kindness of Marpa and depended on tummo. Dakpo, after meeting Jetsun, as prophesied, saw it in Nyal Sewa Lung after twelve years. He completed it in Olkha. This also relied on tummo. Although Phagdru Kagyu spoke of it as the Path of Seeing in the Sakya school, he did not understand it, but obtained it by relying on the introductory words of Dakpo Chenpo, so it was the former.
Tibetan
་བླ་མ་རྣམས་ཅི་རེད་གསུངས་བྱུང་དགོས་པར་གདའ། གླིང་རས་ལོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་རླུང་གི་དྲོད་རྟགས་ཐོན། ཕག་གྲུ་མཇལ་བས་རྟོགས་པ་ཕྱི་གྲོལ་ནང་གྲོལ་དུ་སོང་ནས་རྒྱ་གར་གྱི་ཆུ་ བོ་གངྒཱ་ཚུན་ཆོད་དུ་རྟོགས་པ་མཐོ་བར་ལུང་བསྟན། འདི་གཅིག་ཅར་བའི་སྐྱེས་ཚུལ་ལོ། །རྒྱ་རས་པས་གླིང་གི་དྲུང་དུ་ཉམས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་བས་རྟོགས་པར་རློམས་ཏེ་ཞུས་ པས། རྟོགས་པ་གཤའ་མ་ད་སྟེ་ལོ་ལྔ་ན་འཆར་བར་གསུངས་པ་བཞིན། མཁར་ཆུར་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་ལོངས་ཤིང་། བླ་མའི་མོས་གུས་ཚད་མེད་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཤར། ཚལ་པར་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེའི་ཚན་ཁ་བརྡོལ། འདི་ཐོད་རྒལ་བའི་སྐྱེ་ཚུལ་དུ་བཞེད། རྒོད་ཚང་པ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྲིད་ཞུས་པའི་ཞག་བཅོ་བརྒྱད་ན་རྟོགས་པ་ཤར། འོན་ཀྱང་ཙ་རི། ཏི་སེ། མཐར་རྒོད་ཚང་བྲག་ལ་བཞུགས་ཚུན་བསྐྱངས་པས་བརྟན་པ་ཐོབ། རིམ་གྱིས་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་དུ་བཞེད་དོ། །ཕག་གྲུས། ཕྱ་པར་འཁོར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དྲིས་པས། གནས་ངན་ལེན་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་འདིའོ། །དེ་གང་། ཤེས་བྱའི་དྲི་བ མ་སྣོད་ལ་གླ་རྩིའི་དྲི་ཆགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་བཅར་བ་མ་བྱུང་། ས་ཆེན་ལ་ཞུས་པས། རླུང་སེམས་དབུ་མར་མ་ཚུད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། ད་དུང་ཉམས་མ་བདེ། དྭགས་པོར་ཞུས་པས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ངོམ་ཤེས་པ་ཡིན་མོད་གསུངས་པས་བཅར་ཏེ་ཟིན། དེའི་རྒྱུ་མཚན། སྟོན་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་རིག་མ་རིག་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ངོ་འཕྲོད་པར་འདུག་གོ། ༈ །།སྒྲ་གནས་ བརྒྱད་ནི། སྒྲ་དང་། སྐད་དང་། མིང་དང་། མཚན་མ་དང་། བརྡ་དང་། ཐ་སྙད་དང་། ཚིག་དང་། དོན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཟིན་པའི་སྒྲ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལེགས་སྦྱར། རང་བཞིན། ཟུར་ཆག །ཤ་ཟའི་སྐད་དང་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་མངོན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཡི་གེ་འདུས་པ་སའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་བཞག་སྟེ། བརྡ་སྤྲོད་པས་བྱིངས་ལ་རྐྱེན་སྦྱར་ཞིང་རྣམ་དབྱེ་མ་སྦྱར་བ། བུདྡྷ་ལྟ་བུ་ལ་འདོད་དོ། །བཞི་པ་ནི། མིང་དེས་དོན་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཐ་སྙད་སྔར་མེད་པ་ལ་གློ་བུར་དུ་འདོད་པས་སྦྱར་བ་སྟེ། དཔེར་ན། ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་ལྡན་པའི་མིང་ཅན་ལ། མིང་ཤིང་ཞེས་བཏགས་པས་མིང་མིང་ཅན་འབྲེལ་བར་གོ་བ་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ཉིད་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གདུང་འདེགས་ནུས་པའི་ཤིང་ལ་ཀ་བ་ཞེས་བཏགས་པ་ལྟ་བུའོ།
Chinese
据说必须这样禀告上师们。 岭喇嘛依靠三年闭关，生起脉气暖相。 拜见帕竹后，证悟外解脱内解脱，被预言证悟将高至印度恒河。 这是顿悟的生起方式。 嘉惹巴在岭喇嘛面前，显现了不可思议的禅定和神通，自以为证悟了，于是禀告。 岭喇嘛说，真正的证悟会在五年后生起。 后来在康区（Khams）的卡曲（Kharchu）遭遇不幸，由于对上师的无限虔诚，证悟生起。 依靠擦尔巴（Tsalpa），生起大悲。 这被认为是顿超的生起方式。 郭仓巴（Godtsangpa）依靠专注于一境的引导，十八天后生起证悟。 然而，通过在擦日（Tsari）、冈仁波齐（Tise）和最后的郭仓岩洞修行，获得了稳固。 这被认为是渐悟的生起方式。 帕竹问恰巴（Chapha），轮回之因的主要因素是什么？ 回答说：是细微的恶业习气。 什么是恶业习气？ 就像容器上沾染的酥油气味一样。 这样仍然没有满足。 问萨钦（ Sachen），回答说：是气脉没有进入中脉。 这样说后，仍然没有感到满意。 问达波（Dwags-po），达波回答说：善知识，你所炫耀的只是庸常的意识。 这样一说，恰巴才最终领悟。 其中的原因是，导师所说的轮回和涅槃之因是觉与无觉，现在终于明白了。 声音的八个方面是：声音、语言、名称、相、符号、术语、词语和意义。 其中第一个是：能被听到的声音，指示着有情众生。 第二个是：梵语（梵文： संस्कृतम्，Saṃskṛtam，完善的），自性语，变音，以及食肉者的语言这四种。 第三个是：按照俱舍论的观点，将字母的集合视为具有地性的事物。 语法学家将词根与后缀结合，但不添加变格词尾，例如“佛陀”。 第四个是：名称表示其含义。 第五个是：对于以前没有的术语，突然想要使用它而添加，例如：对于具有树枝和叶子的事物，命名为“树”，从而理解名称与被命名事物之间的关系。 第六个是：为了使其能够被使用和停止使用而进行的表达，例如：能够支撑屋顶的木头被称为柱子。
English
It is said that one must report to the Lamas in this way. Ling Repa relied on three years of retreat and generated the heat sign of the channels and winds. By meeting Phagdru, realization became outwardly and inwardly liberated, and it was prophesied that realization would be high up to the Ganges River in India. This is the way of sudden arising. Gyarepa, in front of Ling, manifested inconceivable samadhi and miraculous powers, and presuming he had realization, reported it. Ling said that genuine realization would arise in five years. Later, in Kharchu in Kham, he encountered misfortune, and due to limitless devotion to the Lama, realization arose. Relying on Tsalpa, compassion erupted. This is considered the way of breakthrough arising. Godtsangpa, relying on the instruction of focusing on one point, realization arose after eighteen days. However, by practicing in Tsari, Tise, and finally in Godtsang Rock Cave, he gained stability. This is considered the way of gradual arising. Phagdru asked Chapha, what is the main cause of samsara? He replied: It is the subtle stains of negative karma. What is negative karma? It is like the smell of ghee that clings to a container. This still did not satisfy him. He asked Sachen, who replied: It is when the winds and mind do not enter the central channel. After saying this, he still did not feel satisfied. He asked Dwags-po, who replied: Virtuous friend, what you are boasting about is just ordinary consciousness. With this, Chapha finally understood. The reason for this is that the teacher said that the cause of samsara and nirvana is awareness and non-awareness, and now he finally understands. The eight aspects of sound are: sound, language, name, sign, symbol, term, word, and meaning. The first of these is: the sound that can be heard, indicating sentient beings. The second is: Sanskrit (Sanskrit: संस्कृतम्, Saṃskṛtam, perfected), the language of self-nature, corrupted speech, and the language of meat-eaters. The third is: according to the Abhidharma tradition, the collection of letters is considered to have the nature of earth. Grammarians combine the root with suffixes, but do not add case endings, such as "Buddha." The fourth is: the name represents its meaning. The fifth is: for a term that did not exist before, suddenly wanting to use it and adding it, for example: for something with branches and leaves, naming it "tree," thereby understanding the relationship between the name and the named thing. The sixth is: the expression made for the purpose of being able to use and stop using it, for example: wood that can support a roof is called a pillar.