Tibetan
ན་གྲུབ་གཉིས་ཐུགས་བཞེད་གཅིག་པར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི། གསལ་ཙམ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཆ་དེ་ལ་ཀུན་གཞི། ངར་འཛིན་པའི་ཆ་ལ་ཉོན་ཡིད། །ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཆ་ལ་ཡིད་ཤེས། གསལ་ཙམ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཆ་ལ་ཀུན་གཞི། སྟོང་ཆ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཅིང་། གསལ་ཆ་ཀུན་རྫོབ། སྟོང་ཆ་དོན་དམ་བདེན་པ་བཞེད། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་པས། གསལ་སྟོང་ཕྱོགས་རེ་བ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་བརྩིར་མི་བཏུབ་པས། དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་གསུངས་སྣང་།། ༈ །།པཎ་ཆེན་ཤཱཀ་མཆོག་པས། ཀུན་གཞི་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་མྱོང་བ་གསལ་རིག་ངོ་བོ། དེ་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན། དེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྐྱེད། འཁོར་བའི་ས་བོན་གཏན་ནས་མི་འཛིན། འདི་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་བཤད། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་འཇོག་པའི་གཞི་ཡིན་གསུངས་སྣང་།། ༈ །།བསོད་ནམས་སེང་གེས་ལྡན་མ་ཤེར་སེང་དྲིས་ལན་ལས། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་འགྲེལ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་འགྲེལ་པར་ཡང་གསུངས་པས་ངེས་པར་ཁས་ལེན་དགོས། དེར་སེམས་ཙམ་པ་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་ཚོགས་བདུན་ལས་རྫས་གཞན་པའི་ཀུན་གཞི་བདེན་གྲུབ་མི་འདོད་ཅིང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་གསལ་ཙམ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཆ་དང་། རེས་འགའ་ངར་འཛིན་པའི་ཆ་དང་། རེས་འགའ་ཡུལ་དྲུག་པ་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་གསུམ་ཡོད་པ་ལ་རིམ་པ་ལྟར། ཀུན་གཞི་དང་། ཉོན་ཡིད་དང་། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། དང་པོ་ལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ཐོས་སོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇོག་ཏུ་རུང་པ། ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ལས་ཉོན་གྱི་བག་ཆགས་འཇོག་པ་ཡང་འབད་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འཇུག་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་རྣམ་རིག་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་བག་ཆགས་འཇོག་པ་པོ་ཡིན་གྱི། བག་ཆགས་འཇོག་པའི་% གཞི་མ་ཡིན། གསུངས་སྣང་། བར་བསྐལ་ཞེས་པ། ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ཐུབ་པ་ནས། ཚེ་ལོ་བཅུ་བའི་བར་དུ་བར་བསྐལ་གཅིག་སྟེ། ཡ་ཐོག་རིང་མོ་ཟེར། ཡ་ཐོག་རིང་མོའི་མཐའ་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་ ཀྱིས་དགེ་བ་སྤྱད་པས་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་ཐུབ་པའི་བར་ཡར་འཕེལ་ཞིང་། ཡང་མི་དགེ་བ་སྤྱད་
Chinese
那（Nā）和竹（Grub）二者观点一致，将意的名识分为三种状态：稍微明亮、持续不断的方面是阿赖耶识，执我的方面是烦恼意，专注于法的方面是意识。稍微明亮、持续不断的方面是阿赖耶识，空性方面是法界，这两者是双运的。明亮方面是世俗谛，空性方面是胜义谛。洛沃堪钦·索南伦珠说，如果只偏重光明或空性任何一方，就不能算作皈依三宝和佛陀，因此，这两者的双运就是阿赖耶识。班禅释迦胜说，阿赖耶识有识的方面和智的方面两种，体验智的方面是明觉的自性，那就是胜义谛，也是阿赖耶识的因续。它产生涅槃的功德，完全不执着轮回的种子。这也被称为自性住种姓和如来藏。识的方面是安放轮回习气的所依。索南僧格在回答丹玛·谢僧的问题时说，业的习气依赖于阿赖耶识，龙树在《萨卢绿品经》的注释和至尊者在《轮涅无别论》的注释中也这样说过，所以必须承认。那里不承认像唯识宗所认为的那样，在七识之外存在一个实有的阿赖耶识，而是认为意的名识本身具有稍微明亮、持续不断的方面，有时具有执我的方面，有时具有进入六境之法中的方面这三种方面，依次对应着阿赖耶识、烦恼意和第六意识这三种情况。因此，当最初进入道时，可以安放听闻等的习气，未进入道时，安放业和烦恼的习气也是毫不费力的。进入识是安放习气者，例如在名识派的观点中也是如此，但不是安放习气的根本所依。所谓的中劫，是指从寿命无限长的时期到寿命十岁之间的一个中劫，被称为长劫之初。长劫之初的结束，是指寿命十岁的剩余者们 行持善法，寿命增长到八万岁之间，又行持不善
English
Nā and Grub both agree that the mind's consciousness is divided into three states: the slightly clear and continuous aspect is the ālaya-vijñāna, the self-grasping aspect is the klesha-manas, and the aspect focused on dharma is the mind-consciousness. The slightly clear and continuous aspect is the ālaya-vijñāna, and the emptiness aspect is the dharmadhātu; these two are in union. The clear aspect is the conventional truth, and the emptiness aspect is the ultimate truth. Löwo Khenchen Sönam Lhündrub said that if one only emphasizes either clarity or emptiness, one cannot be considered to have taken refuge in the Three Jewels and the Buddha; therefore, the union of these two is the ālaya-vijñāna. Panchen Shakya Chok said that the ālaya-vijñāna has two aspects: the aspect of consciousness and the aspect of wisdom. Experiencing the aspect of wisdom is the nature of clear awareness, which is the ultimate truth and also the causal continuum of the ālaya-vijñāna. It generates the qualities of nirvāṇa and does not cling to the seeds of saṃsāra at all. This is also called the naturally abiding lineage and the tathāgatagarbha. The aspect of consciousness is the basis for placing the habitual tendencies of saṃsāra. Sönam Sengge, in response to Dänma Sher Seng's question, said that the habitual tendencies of karma depend on the ālaya-vijñāna, as Nāgārjuna also said in the commentary on the Sālu Green Sutra and Jetsün in the commentary on the Differentiation of Saṃsāra and Nirvāṇa, so it must be acknowledged. There, they do not acknowledge a truly existent ālaya-vijñāna as a separate entity from the seven aggregates, as the Mind-Only school believes, but rather they believe that the mind's consciousness itself has three aspects: a slightly clear and continuous aspect, sometimes a self-grasping aspect, and sometimes an aspect of entering into the dharma of the six objects; these three aspects correspond to the three situations of ālaya-vijñāna, klesha-manas, and the sixth consciousness, respectively. Therefore, when one initially enters the path, one can place the habitual tendencies of hearing, etc., and when one has not entered the path, placing the habitual tendencies of karma and kleshas is also effortless. Entering consciousness is the one who places the habitual tendencies, as is the case in the Mind-Only school, but it is not the fundamental basis for placing the habitual tendencies. The so-called intermediate kalpa refers to one intermediate kalpa from the period of immeasurable lifespan to the lifespan of ten years, which is called the beginning of the long kalpa. The end of the beginning of the long kalpa refers to the remainder of those with a lifespan of ten years practicing virtue, increasing their lifespan to between eighty thousand years, and again practicing non-virtue.
Tibetan
པས་དེ་ཉིད་ནས་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་མར་འབྲི་བ་བཅས། དེ་གཉིས་ལ་བར་ཁུག་གཅིག་གམ། བར་བསྐལ་གཅིག་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་བར་མ་ཆད་འབྱུང་བ་ལ་བར་གྱི་ཁུག་པ་བཅོ་བརྒྱད་གྲགས། ཆགས་འཇིག་གནས་སྟོང་བཞི་ལ། བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་རེ། ཉི་ཤུ་ཕྲག་བཞི་ནི་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ། དེ་ལ་བསྐལ་ཆེན་དུ་བཤད། ༈ །གཟུགས་ཁམས། ཚངས་རིས་པའི་ཚེ་ཚད་བསྐལ་པ་ཕྱེད་ཡིན་པ་ནས། འོག་མ་པའི་ཚེ་ཚད་བསྐལ་པ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་གི་བར་དུ་སྦྱར། ༈ །གཟུགས་མེད་ཁམས། ནམ་མཁའ་པའི་ཚེ་ཚད་བསྐལ་པ་ཉི་ཁྲི། རྣམ་ཤེས་པའི་བཞི་ཁྲི། ཅི་ཡང་མེད་པའི་དྲུག་ཁྲི། སྲིད་རྩེ་པའི་བརྒྱད་ཁྲི་ཡིན་ནོ། ༈ །སྐུ་ཞབས་སི་ཏུའི་མངོན་མཛོད་འགྲེལ་པར། བར་དོའི་སྐབས་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མིག་དག་པའི་མངོན་ཤེས་ནི། སྐྱོན་བཅུ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན། རྨུགས་གཉིད། རྒོད་པ། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་དྲགས་པ། སེམས་ཡ་ཡ་པོ། བག་ཚ་བ། འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས། སྨྲ་བ་མང་བ། ཧ་ཅང་བསྒོམ་དྲགས་པ་རྣམས་སོ། །སེམས་ཡ་ཡ་པོ་ཞེས་པ། སེམས་ཡུལ་ལ་གཏད་མེད་དུ་དབྱེ་བའི་དོན་ཡིན། ༈ །དེ་ཉིད་ལས་གྲང་དམྱལ་ཆུ་བུར་སོགས་བརྒྱད་ནི། རིམ་བཞིན། ཆུ་བུར་ཐོན་པ། དེ་བརྡོལ་ནས་འཛག་པ། སོ་ཐམ་ཐམ་པ། ཨ་ཆུ་ཟེར་བ། ཀྱི་ཧུད་ཟེར་བ། སེར་གའི་རྨ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོར་གས་པ་རྣམས་ཡིན། ༈ །དེ་ཉིད་ལས། འཛམ་གླིང་། དེའི་དབུས་སུ་སྲིད་མཐའི་བྱང་སེམས་བཞུགས་གནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་མཛད་པའི་གནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་ཡོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་། །བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ལས་གཞན་པའི་ལུས་དང་། རྡོ་རྗེའི་གདན་ལས་གཞན་པའི་ས་ཕྱོགས་ཀྱིས་བཟོད་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ༈ །ཐོགས་མེད་ལྡན། མི་ཟློག་ཅེས་པ། བར་སྲིད་དེ་གང་དུ་ལས་ཀྱིས་ འཕངས་པ་དེར་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་འཇུག་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ༈ །ཏིལ་སྦྱང་ཞེས་པ། བཱ་ཧ་སྟེ། འབྲུ་འཇལ་བའི་ཚད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཞིང་། གྲངས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཉི་ཤུ་པཱ་ཧ་རུ་བཤད་ཅིང་། ཁལ་ཉི་ཤུ་སྦྱང་གཅིག་ཡིན་པར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། འགྱུར་རྙིང་ཡང་ཁུངས་ཆེ་བས་ཁལ་བརྒྱད་ཅུར་བཤད་པའང་འཐད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །ལྕགས་རྡུལ་ནི། ལྕགས་རིགས་ལ་ཡོད་པའི་བསགས་རྡུལ་ཕྲ་ཤོས་དང་། ཆུ་རྡུལ་ནི་རླངས་པ་ལ་མངོན་པ་དང་། རི་བོང་སོགས་ག
Chinese
因此，从那时起一直减少到十岁。这两个之间有一个间隙，或者说一个中劫。像这样不间断地出现十八次，被称为十八个中间间隙。成住坏空四个阶段，每个阶段有二十个中劫。二十乘以四等于八十，这被称为大劫。༈。色界：从梵众天的寿命为半劫开始，到下层天的寿命为六万劫为止。༈。无色界：空无边处的寿命为二万劫，识无边处的为四万劫，无所有处的为六万劫，非想非非想处的为八万劫。༈。尊敬的司徒的《俱舍论》释中说：中阴时通过禅修产生的清净天眼明智，远离十二种过失，即：不怀疑，身体的恶劣状态，昏沉睡眠，掉举，精进过度，心散乱，胆怯，各种杂念，多语，过度禅修。所谓心散乱，是指心没有专注于对境而分散。༈。该论中说，寒地狱的疱等地狱有八种，依次是：出现水疱，水疱破裂流出，索索作声，称为阿秋，称为吉呼，像冰雹一样的小、中、大伤口破裂。༈。该论中说：赡部洲，其中心是证得如金刚般坚定不移的三摩地之菩提心安住处，被称为金刚座，是黄金自性的地基。如金刚般的三摩地，因为菩提心的身体之外的其他身体，以及金刚座之外的其他地方都无法承受。༈。无碍具：所谓不可逆转，是指中阴身无论被业力抛向何处，都能毫无阻碍地进入，甚至金刚等也无法阻挡。༈。提尔香是指巴哈，是衡量谷物的单位，数量论典中说二十巴哈，翻译为二十卡尔等于一个香，因为旧译也很有依据，所以认为八十卡尔也是合理的。༈。铁粉是铁类中存在的最小的聚集粉尘，水尘是蒸汽中显现的，兔子等
English
Thus, from that point onward, it decreases down to the age of ten. There is a gap between these two, or one intermediate kalpa. The occurrence of eighteen such uninterrupted periods is known as the eighteen intermediate gaps. In the four stages of formation, abiding, destruction, and emptiness, there are twenty intermediate kalpas in each stage. Twenty times four equals eighty, which is referred to as a great kalpa. ༈. Form Realm: Starting from the lifespan of the Brahma Assembly Heaven being half a kalpa, it extends to the lifespan of the lower heavens being sixty thousand kalpas. ༈. Formless Realm: The lifespan of the Space Infinity Heaven is twenty thousand kalpas, the Consciousness Infinity Heaven is forty thousand, the Nothingness Heaven is sixty thousand, and the Peak of Existence Heaven is eighty thousand. ༈. In the commentary on the Treasury of Knowledge by the esteemed Situ, it says: The pure divine eye wisdom arising from meditation during the bardo is free from twelve faults, namely: not having doubt, the body's unfavorable condition, drowsiness and sleepiness, agitation, excessive exertion, mental scattering, timidity, various distractions, excessive talking, and excessive meditation. The term 'mental scattering' refers to the mind being distracted and not focused on the object. ༈. In the same text, it says that the eight hells of cold, such as the blister hells, are, in order: the appearance of blisters, the bursting and oozing of blisters, the sound of chattering teeth, called Achu, called Jihu, and the bursting of small, medium, and large wounds like hailstones. ༈. In the same text, it says: Jambudvipa, in its center is the place where the ultimate Bodhicitta abides, manifesting the samadhi as firm as a vajra, called the Vajra Seat, which is the foundation of the nature of gold. The samadhi as firm as a vajra is such that it cannot be endured by bodies other than the body of Bodhicitta, and places other than the Vajra Seat. ༈. Unobstructed Possessor: The term 'irresistible' means that the bardo being, wherever it is thrown by karma, enters without any obstruction, and even vajras and the like cannot prevent it. ༈. Til-sbyang refers to Bāha, which is a unit for measuring grain. The treatise on numbers states that twenty Bāhas are translated as one Sbyang, and twenty Khal are equal to one Sbyang. Since the old translation is also well-founded, it is reasonable to consider eighty Khal as well. ༈. Iron dust is the smallest accumulated dust present in iron materials, water dust is manifested in steam, and rabbits, etc.