Tibetan
་དང་། བདེན་པའི་ཚིག་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པས་ཚེམས་ཐག་བཟང་བ་དང་། ཕྲ་མ་སྤངས་པས་ཚེམས་བཞི་བཅུ་ཚང་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བལྟས་པས་སྤྱན་མཐོན་མཐིང་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་དང་ཆགས་པ་སོགས་མེད་པར་བལྟས་པས་ཁྱུ་མཆོག་གི་རྫི་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི་ཡུམ་བར་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ཞིང་། ཡུམ་གྱི་མདོར་དངོས་སུ་མ་གུས་པའི་རྒྱུ་མི་འདྲ་བ་གཞན་ཁ་ཤས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། རྒྱུའི་དགེ་རྩ་དེ་རྣམས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཡུན་དུ་གོམས་དགོས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲའོ།། ༈ །།མདོ་སྡེ་རྒྱན་ཕྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ལེའུར། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ དོན་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་བར། ༼༡༧༦པ༽ རིག་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར། །རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་ན། །འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་དག་ཚར་བཅད་རྗེས་བཟུང་དང་། །རང་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱ། །རིག་པའི་གནས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ནང་རིག་པ་དང་། གསོ་བ་རིག་པ་དང་། གཏན་ཚིགས་རིག་པ། སྒྲ་རིག་པ། བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་རིག་པའོ། །དེ་དག་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བཙལ་བར་བྱ་བ་དེ་སྟོན་ཏེ། བྱེ་བྲག་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་། པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་གཏན་ཚིགས་རིག་པ་དང་། སྒྲ་རིག་པ་ནི་གཞན་དེ་དག་ལ་མ་མོས་པ་རྣམས་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལོ། །གསོ་བ་རིག་པ་དང་། བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་ནི་གཞན་དེ་དག་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལོ། །ནང་རིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས། དེའི་འགྲེལ་བཤད་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་མཛད་པར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་མཁས་པ་ནི་ནང་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚད་མས་ཟིན་པའི་ཏརྐའི་གཞུང་ ལ་མཁས་པ་ནི་རྒྱུ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲའི་གཙུག་ལག་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ལ་མཁས་པ་ནི་སྒྲ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་དང་བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་ནད་གསོ་བའི་གཙུག་ལག་ལ་མཁས་པ་ནི་གསོ་བ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གླུ་དང་གར་དང་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་གཙུག་ལག་ལ་མཁས་པ་ནི་བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པའི་གནས་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཉན་པ་དང་། བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་དང་། རྟོགས་པར་མ་བྱས་པར་བྱ
Chinese
并且，恒常使用真实的语言，能获得牙齿紧密排列的功德；戒除离间语，能获得牙齿四十颗齐全的功德；视一切众生如独子，能获得眼睛呈青蓝色的功德；对一切众生不起嗔恨和贪恋等，能获得如牛王睫毛般的功德。这些都是遵循《中品般若经》的教导。在《般若经》中，还提到其他一些不恭敬的因，但所有这些善因都需要在三大阿僧祇劫中不断串习，这一点是相同的。 再者，《经庄严论》第十二章“遍求品”中，关于“五明”等的内容，世亲论师的注释（第176页）在“遍求明处之偈”中说：“若未勤于五明处，胜者亦不成一切智，是故为断他人执，为摄受及自遍知，于彼当勤此当勤。”明处有五种，即：内明、医方明、因明、声明、工巧明。论中阐述了菩萨为何要寻求这些明处：无差别而言，是为了获得一切智；具体而言，为了折服不信奉其他学说的人，所以要遍求因明和声明；为了利益信奉其他学说的人，所以要遍求医方明和工巧明；为了使自己获得遍知，所以要遍求内明。论中如是说。对此，安慧论师的解释是：精通如来十二部经者，称为内明；精通以现量和比量为标准的正理之论者，称为因明；精通声明之根本——声明论者，称为声明；精通治疗风、胆等疾病的医方论者，称为医方明；精通歌舞、香等工巧论者，称为工巧明。对于这五明，若不通过听闻、思维等方式去了解和证悟
English
And, by constantly using truthful language, one obtains the merit of having teeth that are closely aligned; by abstaining from divisive speech, one obtains the merit of having all forty teeth complete; by regarding all sentient beings as one's only child, one obtains the merit of having eyes that are blue-green; by not having anger and attachment towards all sentient beings, one obtains the merit of having eyelashes like those of a king of cows. These are all in accordance with the teachings of the Middle Length Prajnaparamita Sutra. In the Prajnaparamita Sutra, there are also mentioned some other causes of disrespect, but all these virtuous causes need to be practiced continuously for three countless eons, which is the same for all. Furthermore, in the twelfth chapter, "The Chapter on Thorough Investigation," of the Ornament of the Sutras, regarding the content of the "Five Sciences" and so on, Vasubandhu's commentary (page 176) in the "Verses on Thoroughly Investigating the Sciences" says: "If one does not diligently apply oneself to the five sciences, even the Victorious One will not become omniscient. Therefore, in order to refute others' attachments, to gather and to know oneself thoroughly, one should diligently apply oneself to them." There are five kinds of sciences, namely: inner science, medical science, logic, grammar, and the science of crafts. The treatise explains why Bodhisattvas should seek these sciences: Generally speaking, it is to obtain omniscience; specifically, in order to subdue those who do not believe in other doctrines, one should thoroughly seek logic and grammar; in order to benefit those who believe in other doctrines, one should thoroughly seek medical science and the science of crafts; in order to enable oneself to obtain complete knowledge, one should thoroughly seek inner science. The treatise says so. To this, the explanation of Acharya Sthiramati is: One who is proficient in the twelve divisions of the Buddha's teachings is called inner science; one who is proficient in the treatises of logic that are based on valid cognition through direct perception and inference is called logic; one who is proficient in the root of grammar, the grammar treatise, is called grammar; one who is proficient in the medical treatises that treat diseases such as wind and bile is called medical science; one who is proficient in the treatises of crafts such as songs, dances, and incense is called the science of crafts. Regarding these five sciences, if one does not understand and realize them through listening, thinking, and other means
Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ག་ལ་ཐོབ་སྟེ། དེ་བས་ན་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་དག་ལ་སོགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འཕགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ལུས་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་དང་ཉེས་པར་སྨྲས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། རྒྱུ་རིག་པའི་གཙུག་ལག་ཤེས་པར་རློམས་པའི་མུ་སྟེགས་པ་དག་ཚར་བཅད་པ་དང་། བསྟན་པ་འདི་ལ་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། དད་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་དད་པ་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །སྒྲ་རིག་པ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ། བདག་ཉིད་སཾ་སྐྲ་ཏའི་སྐད་མཁས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ལ་མཁས་པ་གཞན་དག་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་དང་། སྒྲའི་གཙུག་ལག་ཤེས་པར་རློམ་པའི་མུ་སྟེགས་པ་དག་ཚར་བཅད་པར་བྱ་བ་དང་། དོན་གཅིག་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་མང་པོ་བསྟན་ཅིང་བཤད་པའི་ཆོས་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། གསོ་བ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚོལ་ཀླུ་བར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནད་དང་ནད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་། ནད་མེད་པ་དང་ནད་མེད་པའི་ཐབས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ནད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཤ་ཐང་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་ཅིང་བཟོའི་གནས་ལ་མཁས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་བཀུར་བར་བྱ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། ནང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། བྱས་པ་ཆུད་ཟོས་པ་དང་། མ་བྱས་པ་འོང་བ་མེད་པ་ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། གཞན་ལའང་མངོན་པར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ༈ །།ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་པ། ཀུན་མཁྱེན་བསོད་ནམས་སེང་གེ་དང་། ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུ
Chinese
我菩萨们以何种方式获得遍知智慧呢？因此，为了毫无差别地获得一切遍知智慧，应当精勤于五明处。这是它的意义。其中，圣声闻和独觉佛，以及其他殊胜者，是圣菩萨。如实了知一切存在，没有颠倒，这被称为一切遍知。如是说。为了如实了知正确和错误的言说之义，为了降伏自诩精通因明论典的外道，为了使不信仰此教法者生起信仰，为了使已生信仰者增长信仰，应当精勤。声明学 菩萨应当寻觅，因为自己精通梵语，能使其他智者信服自己，为了降伏自诩精通声明论典的外道，为了精通以多种决定性词语阐释同一意义的法相术语，应当寻觅。如是说。医方明菩萨应当寻觅。为什么呢？为了了知疾病和疾病的起因，了知无病和无病的途径，为了平息众生各种各样的疾病，应当寻觅。工巧明菩萨应当寻觅。为什么呢？为了以微小的努力毫不费力地获得受用，为了拥有受用并且精通工巧明而受到世人的尊敬，为了通过受用利益世人，应当寻觅。如是说。内明菩萨应当寻觅。为什么呢？为了自己通过如实了知圣道和真如而断除烦恼，为了如实了知已作不失、未作不生，并且为了向他人广为宣说，应当寻觅。如是说。全知索南僧格和俄尔钦衮却伦所说的阿赖耶识。
English
How do we Bodhisattvas obtain the wisdom of omniscience? Therefore, in order to obtain the wisdom of all omniscience without discrimination, one should strive in the five sciences. This is its meaning. Among them, the noble Hearers and Solitary Buddhas, and other supreme beings, are noble Bodhisattvas. Knowing everything that exists completely and without inversion is called omniscience. So it is said. In order to know the meaning of correct and incorrect speech without inversion, to subdue the non-Buddhists who claim to be proficient in the scriptures of logic, to generate faith in those who do not believe in this doctrine, and to increase the faith of those who have already generated faith, one should strive. Grammar The Bodhisattva should seek it, because he himself is proficient in Sanskrit, he can make other wise men believe in himself, in order to subdue the non-Buddhists who claim to be proficient in grammar, and in order to be proficient in the terminology of Dharma, which explains the same meaning with many definitive words, one should seek it. So it is said. The Bodhisattva of medicine should seek it. Why? In order to know diseases and the causes of diseases, to know health and the ways to health, and to pacify all kinds of diseases of sentient beings, one should seek it. The Bodhisattva of crafts should seek it. Why? In order to obtain enjoyment with little effort and without difficulty, to be respected by the world for having enjoyment and being proficient in crafts, and to benefit the world through enjoyment, one should seek it. So it is said. The Bodhisattva of inner knowledge should seek it. Why? In order to abandon afflictions by truly knowing the noble path and suchness, in order to truly know that what has been done is not lost and what has not been done does not arise, and in order to widely proclaim it to others, one should seek it. So it is said. The Alaya consciousness spoken of by Kunkhyen Sonam Senge and Ngorchen Konchok Lhundrup.