Chinese
据说，在超越了六和九之后，有冈底斯山。龙树菩萨在《总集经》中说，在玛那萨罗瓦湖附近有乌昙婆罗树林，这也构成了妨害。此外，从本生故事中描述的方式等，妨害如雨般降临。现在，冈底斯山和玛那萨罗瓦湖，或者说，由于广为人知的莲花不生长，因此不能成立玛旁雍错不是玛那萨罗瓦湖，因为经文的引证构成了妨害。如果这样说，那么，如果田地的水不是从玛那萨罗瓦湖而来，就必须坚持经文的矛盾，这太过分了。请远离认为它是二十四个圣地之一的瑞玛拉山，或三十七个圣地之一的吉达拉等的想法。这些也写于其辩论之中。 在《现观庄严论》的注释《义明》中，解释了四身，大多数学者都遵循了它。在《庄严经论》中：“自性身和圆满报身，以及其他化身，是法身。”这样用区分词来讲述，这三者似乎被展示为身之数量确定的区分基础。《经庄严论》中说：“应知三身是佛陀的身的概括。”以及“明镜般的智慧不动摇，其他智慧依赖于它，平等性和个别观察，成办事业唯有它。”这样解释了四种智慧。其他地方增加了法界智慧，解释为五种智慧。索南孜摩的《续部总纲》中，确定三身和四智是经部的体系。全知果让也是这样认为的。有待考察。密宗认为有四身和五智。 《辨中边论》中说：“遍计所执和依他起，以及圆成实。”等等。“因为有，因为没有，因为有，这就是中观之道。”因此，依他起以自己的自性存在，所以没有堕入诽谤。遍计所执以自己的自性不存在，所以没有堕入增益。圆成实在胜义谛中存在，所以是脱离一切边际的中观之道，这样认为是在展示自己的中观宗。不变的圆成实是无为法，颠倒错乱的依他起与此意义相同，所以安立为从因缘所生的圣者智慧。这在胜义谛中存在，但不是胜义谛的真理，因为是有为法。
English
It is said that beyond the six and nine, there is Mount Gangchen (Mount Kailash). Nagarjuna said in the Sutra Samuccaya that there is a grove of Udumbara trees near Manasarovar Lake, which also constitutes an obstacle. Furthermore, the ways of describing from the Jataka stories, etc., obstacles are falling like rain. Now, Mount Gangchen and Lake Manasarovar, or rather, because the well-known lotus does not grow, it cannot be established that Mapang Yumtso is not Manasarovar Lake, because the citation of scriptures constitutes an obstacle. If you say so, then if the field water does not come from Manasarovar Lake, you have to insist on the contradiction of the scriptures, which is too much. Please stay away from the idea that it is Mount Rimala, one of the twenty-four holy places, or Ketara, one of the thirty-seven holy places, etc. These are also written in its debate. In the commentary on the Perfection of Wisdom, "Meaningful Clarity," the four bodies are explained, and most scholars follow it. In the Ornament of Sutras: "The Svabhavikakaya and Sambhogakaya, as well as other Nirmanakaya, are the Dharmakaya." Saying this with distinguishing words, these three seem to be shown as the basis for distinguishing the definite number of bodies. The Sutra Ornament says: "It should be known that the three bodies are the summary of the Buddha's body." And "Mirror-like wisdom is unwavering, other wisdom depends on it, equality and individual observation, accomplishing activities is only it." Thus, four wisdoms are explained. Elsewhere, adding Dharmadhatu wisdom, it is explained as five wisdoms. In Sonam Tsemo's General Outline of the Tantra Section, the three bodies and four wisdoms are determined to be the Sutra system. Kunkhyen Goram also seems to think so. It is subject to investigation. The Mantrayana tradition holds that there are four bodies and five wisdoms. In the Discrimination of the Middle and the Extremes, it says: "The imputed and the dependent, and the perfectly established." and so on. "Because it exists, because it does not exist, because it exists, this is the Middle Way." Therefore, the dependent exists by its own nature, so it does not fall into defamation. The imputed does not exist by its own nature, so it does not fall into exaggeration. The perfectly established exists in the ultimate truth, so it is the Middle Way that is free from all extremes, and it is believed that this is showing one's own Madhyamaka school. The unchanging perfectly established is the unconditioned, and the reversed and confused dependent is the same in meaning, so it is established as the wisdom of the noble ones arising from causes and conditions. This exists in the ultimate truth, but it is not the truth of the ultimate truth, because it is conditioned.
Tibetan
ར། དེས་ན་དོན་དམ་བདེན་པ་དངོས་ནི་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཁོ་ན་སྟེ། དམ་པའི་དོན་ནི་གཅིག་པུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མ་དག་གཞན་དབང་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇོག །ཆོས་གཞན་སྤྱི་མཚན་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྒྲོ་– བཏགས་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འཇོག །འདི་དང་མངོན་པ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་སྐབས་རྣམས་སུ་ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་གི་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན། རིག་པའི་རྗེས་འབྲངས་ནི། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚད་འབྲས་གཉིས་པ་སོགས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་བྱེད་དགོས། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་སོགས་མེད། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་དང་རིག་གཏེར་གཉིས་མདོ་སེམས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན། གཞན་གཉིས་འདིར་མི་འཆད། དེ་ལས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་པ་གཙོ་ཆེ། སེམས་ཙམ་པ་རིག་གཏེར་རྩ་འགྲེལ་དུ་ཚད་འབྲས་ཀྱི་སྐབས་ལས་ཅུང་ཟད་དང་། རྣམ་འགྲེལ་དུ། དོན་རིག་གང་ཡིན་སོ་སོར་རིག །ཅེས་སོགས་མེད་འབྲས་གཉིས་པའི་ཚུ སྐབས་རྣམ་བདེན་དང་། ཚད་འབྲས་བཞི་པར་གཟུང་རྣམ་སྒྲོ་བཏགས་གཞལ་བྱར་བྱེད་པའི་རྣམ་རྫུན་པའི་ལུགས་ཡིན། གཟུང་བ་འཛིན་པ་རིག་པ་དག །ཡོད་པ་མིན་ཡང་གཞལ་བྱ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚད་ འབྲས་བཞི་པའི་སྐབས་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་བདེན་པའི་ལུགས་སུ་སྦྱར་བ་རང་འགྲེལ་དུ་གསལ། རིག་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་མདོ་སྡེ་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དང་། ལེའུ་གཉིས་པར། རྣམ་པ་དུ་མར་ཐབས་མང་པོས། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་གོམས་པ་ལས། །ཞེས་གསུངས་པས། གྲངས་མེད་དུ་མར་ཐབས་རྒྱ་ཆེན་གོམས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་གནས་པ་ནི། །བརྩེ་ནམ་ཡང་ན་ལས་ཀྱི་ཡིན། །ཅེས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གཉིས་ལས། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་རེ་ཞིག་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་མདོར་བ་ནི་ལས་ཀྱི་འཕེན་བ་མ་རྫོགས་པར་འཁོར་བར་གནས་པ་ཡིན། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་འཁོར་བར་གནས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་པས། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ས་བཅུ་དང་། བྱང་འཕགས་རྗེས་ཐོབ་པ་འཁོར་བར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་ཁས་ལེན་པའོ། །སྒྲ་པ་ཤིན་རིན་པས་ཕྱོགས་སྔའི་དོན། མདོ་སྡེ་པ་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་བ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པ་ལ་དགོངས་སམ་དཔྱད། མངོན་པ་འོག་མར་སེམས་བྱུང་༤༦གསུངས་པས་རྫས་ཡོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས། དོན་ལ་(༡ཡོད། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་འོག་མར༡༤། གོང་མར༢༣། ཐལ་རང་གཉིས་དོན་དམ་གྱི་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་ཙམ་ལས། དོན་དམ་རང་གི་ངོ་བོ་འདོད་ཚུལ་ལ་ མི་འདྲ་བའི་ཁྱ
Chinese
拉。因此，究竟胜义谛的真实就是不变的圆成实性。圣者的意义是唯一的。因为这样说过。不净的他自在是指所有具有能取所取二相的识。以其他法总相概括的增益都安立为世俗谛。在此处和《摄类学》的场合都是随顺经部的唯识宗。随顺理智的，必须像《释量论》的量果第二品等中所说的那样做。那里没有三种自性的差别等。《释量论》和《理智宝藏论》是经部唯识的场合。其他两个不在此处阐述。其中也是经部为主。唯识宗在《理智宝藏论》的根本和注释中，在量果的场合稍微提及，而在《释量论》中，“境识为何，各自了知。”等，在无果第二品的场合是随顺唯识真实现象。在量果第四品中，能取所取增益作为所量，是随顺虚假现象的宗派。“所取能取及识等，虽非有然为所量故。”等，虽然是量果第四品的场合，但在自释中阐明是结合为唯识真实现象的宗派。随顺理智的经部是大乘，因为《释量论》的礼赞品中宣说了三身，所以果是三身，并且在第二品中，“以种种方式，以众多方便，于长久时间串习故。”这样说过，因此是以无数种方式，以广大方便串习，并且“离贪之住处，乃恒常悲或业力。”这样，对于离贪有两种情况。小乘阿罗汉暂时舍弃异熟蕴，是因为业力的牵引没有穷尽而住在轮回中。大乘圣者住在轮回中，是因为以慈悲的力量利益他者。所以在道的场合，承认十地，以及圣补特伽罗获得后在轮回中利益他者等。格西辛仁波切对于前陈的意义，如果认为是经部就不是大乘，是否这样认为需要思考。在下部对法中说了四十六种心所，所以是从实有的角度说的。实际上有（1个）。不相应行法下部14个，上部23个。自续应成二者只是在相续中生起胜义谛见的方式不同，对于胜义谛本身的体性如何安立上，没有不同之处。
English
Ra. Therefore, the actual ultimate truth is only the unchanging, perfectly established nature. The meaning of the holy is unique. Because it is said that way. The impure other-powered nature refers to all consciousnesses with dualistic appearances of grasping and being grasped. All imputations summarized by other general characteristics of phenomena are established as conventional truth. In this context and in the context of the Abhidharma-samuccaya, it is the Mind-Only school that follows the scriptures. Those who follow reason must do as stated in the second chapter on valid cognition and its result in the Pramāṇavārttika. There are no distinctions of the three natures, etc. The Pramāṇavārttika and the Tattvasamgraha are the context of the Sutra-Mind. The other two are not discussed here. Among them, the Sutra school is the most important. The Mind-Only school in the root text and commentary of the Tattvasamgraha mentions a little about valid cognition and its result, and in the Pramāṇavārttika, "Whatever is the object and the consciousness, know them separately." etc., in the context of the second chapter on no result, it follows the true appearance of the Mind-Only school. In the fourth chapter on valid cognition and its result, grasping and being grasped are imputed as objects to be measured, which is the system of false appearances. "Grasping, being grasped, and consciousness, although not existent, are objects to be measured." etc., although it is the context of the fourth chapter on valid cognition and its result, the self-commentary clarifies that it is combined with the true appearance of the Mind-Only school. The Sutra school that follows reason is Mahayana, because the prostration in the Pramāṇavārttika shows the three bodies, so the result is the three bodies, and in the second chapter, "In various ways, with many methods, through long periods of habituation." it is said, therefore, it is habituated in countless ways with vast methods, and "The state of being free from desire is either constant compassion or karma." Thus, there are two situations for being free from desire. The Hearer Arhat of the Lesser Vehicle temporarily abandons the ripened aggregates because the force of karma has not been exhausted and remains in samsara. The Mahayana Arya remains in samsara because he benefits others with the power of compassion. Therefore, in the context of the path, it is acknowledged that there are ten bhumis, and that the Bodhisattva Aryas benefit others in samsara after attainment. Geshe Shin Rinpoche, regarding the meaning of the previous statement, if he thinks that if it is the Sutra school, it is not Mahayana, it needs to be considered. In the lower Abhidharma, forty-six mental factors are mentioned, so it is said from the perspective of existence. In reality, there is (1). Non-associated compositional factors are 14 in the lower part and 23 in the upper part. The difference between Svatantrika and Prasangika is only in the way of generating the view of ultimate truth in the mindstream. There is no difference in how they establish the nature of ultimate truth itself.