Tibetan
རང་གིས་རྟོགས་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་བསགས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ མཆོག་གི་རྗེས་སུ་ཆོས་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་བཤད་དོ། ༈ །འཁྲུལ་སྤོང་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་ལ་དད་ཀྱང་མ་སྨིན་པས། །ཟབ་མོ་བསྒོམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ངན་འགྲོ་ལས། །མཆོག་ཞལ་ མི་འགྲུབ་སངས་རྒྱས་གསུངས་པས་ནི། །བླ་མ་མཆོག་ལ་དབང་བསྐུར་ནོད་པར་མཛོད། །དབང་ཐོབ་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འཚལ་བ་ཡིས། །ས་སྟེང་རྒྱས་པས་ཀུན་ཏུ་བཙལ་བྱས་ཀྱང་། །ཕན་པའི་དོན་སོ་མན་ངག་དམ་ཚིག་སྟེ། །འདི་མེད་འགྲམ་རྩ་ཟད་པའི་ཁང་རུལ་བཞིན། །ལེགས་པར་སྨིན་པས་དམ་ཚིག་བསྲུངས་བྱས་ན། །རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་མན་ངག་མ་བསྟེན་ཀྱང་། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ན་འགྲུབ་བོ་@ཞེས། །འགྲོ་བའི་རྩ་ལག་ཕན་པར་མཛད་པས་གསུངས། །བདག་ནི་ཐོས་ཉུང་ཤེས་རབ་མིག་བྲལ་ཀྱང་། །དྲི་མེད་རྒྱུད་ལས་ལེགས་གསུངས་མཐོང་བས་ན། །དབང་བླངས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས། །ཀུན་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་བསྡུ་ན། ཚེ་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་ཕན་བདེ་གཉིས་ཀ་འབྱུང་ན་བྱ། མི་ཕན་ཞིང་མི་བདེ་བ་མི་བྱ། མི་ཕན་ཀྱང་བདེ་ན་བྱ། བདེ་ཡང་མི་ཕན་ན་མི་བྱའོ། །ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་མེད་པ་དང་། ལྟུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་དཔྱད་པར་བྱ་ལ། ལྟང་བ་དང་ལྟང་བ་མེ་པའི་གཟུགས་པ བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ན། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཛོམ་པའི་དུས་སུ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་གཙོ་བོར་སྤྱད། དེ་དང་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་འཛོམ་ པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གཙོ་བོར་སྤྱད་དེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གཞན་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་མཐོང་ན། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཐབས་གཞན་ནི་མེད་ན། རང་སྡིག་པའང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་སྡིག་པ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་གཞན་སྡིག་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་བསད་ན་དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞིན་བསོད་ནམས་འཕེལ་ལོ། །ཐབས་གཞན་ཡོད་བཞིན་དུ་བསད་ན་ནི་ཆོ་ག་བཙན་པོ་ཡོད་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་བག་ཡངས་ཀྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་ལ། ཐབས་མེད་ཀྱང་མ་སྤྱད་ན་ནི་ལྟུང་བ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ལ། སྤྱད་ན་ནི་ལྟུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ནོ། །གཏན་ནས་ཡུལ་མེད་པས་མ་སྤྱད་ན་ནི་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཡུལ་མེད་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ནི་ལྟུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་
Chinese
自己所证悟的是：积累广大的福德和智慧资粮，就能在世间和超世间的殊胜之法后，生起不分别法的智慧见道。༈。《遣除错谬》中说：纵然对金刚乘有信心却未成熟，纵然修习甚深法，果报也只是恶趣。佛陀说，无法见到殊胜本尊的容颜，因此，请从殊胜上师处接受灌顶。获得灌顶后，寻求甚深口诀，即使遍寻大地，也只是徒劳。有益的关键在于口诀和誓言，没有这些就像地基腐烂的破房子。如果已经很好地成熟并守护誓言，即使不依止二种次第的甚深口诀，也能在十六世中成就。这是为了利益众生的根本而说的。我虽然闻思甚少，缺乏智慧之眼，但因为见到无垢续部中善说，所以合掌劝请大家：请接受灌顶并守护誓言！如是说。如果总摄唯识宗的教诲，那就是：如果对今生和来世都有利益和安乐，那就去做。如果没有利益和安乐，那就不要做。即使没有利益但有安乐，那就去做。即使有安乐但没有利益，那就不要做。还有，菩萨没有堕罪和堕罪的影像需要辨别，堕罪和非堕罪的形象需要区分。如果有人想知道这些是什么，那就是：在具足律仪戒和摄善法戒的时候，主要行持摄善法。在摄善法和利益有情兼具的时候，主要行持利益有情。如果见到其他有情要造作五无间罪等大恶业，如果没有其他方法可以阻止，即使自己造作恶业堕入恶趣，也要超越这种罪业，为了阻止他人造恶业而杀了他，就像大悲船夫一样，功德反而会增长。如果明明有其他方法却杀了，那就如同明明有强制的仪轨却放纵行为一样，会犯过失。如果没有其他方法，但不去阻止，那就是没有堕罪的影像。如果阻止了，那就是堕罪的影像。如果根本没有对境，不去阻止，那就是没有堕罪。如果明明没有对境却去做了，那就是堕罪。同样，对于下面的情况也应该了解。
English
What one realizes is: accumulating vast collections of merit and wisdom, one can generate the path of seeing, the wisdom that does not conceptualize phenomena, after the supreme Dharma of the world and beyond. ༈. In the "Dispelling Errors," it says: Even if one has faith in the Vajrayana but is not mature, even if one meditates on the profound, the result is only bad rebirths. The Buddha said that one cannot see the face of the supreme deity, therefore, please receive empowerment from the supreme Lama. Having received empowerment, seeking profound instructions, even if one searches all over the earth, it is in vain. The beneficial key is the instructions and vows; without these, it is like a dilapidated house with rotten foundations. If one has matured well and keeps the vows, even without relying on the profound instructions of the two stages, one can achieve enlightenment in sixteen lifetimes. This is said to benefit the root of beings. Although I have little learning and lack the eye of wisdom, because I have seen the well-spoken words in the stainless tantras, I fold my hands and request everyone: please receive empowerment and keep the vows! Thus it is said. If we summarize the teachings of the Mind-Only school, it is: if something benefits both this life and the next, and brings both happiness, then do it. If it does not benefit and does not bring happiness, then do not do it. Even if it does not benefit but brings happiness, then do it. Even if it brings happiness but does not benefit, then do not do it. Furthermore, the absence of transgressions and the image of transgressions of a Bodhisattva should be examined, and the form of transgressions and non-transgressions should be distinguished. If one wonders what these are, it is: when the vows of discipline and the vows of gathering virtuous dharmas are both present, one should mainly practice gathering virtuous dharmas. When both gathering virtuous dharmas and benefiting sentient beings are present, one should mainly practice benefiting sentient beings. Furthermore, if one sees that other sentient beings are about to engage in great evils such as the five heinous crimes, and if there is no other way to prevent it, even if one commits evil and falls into the lower realms, one should surpass this sin and kill them in order to prevent them from committing evil. Like the compassionate captain, merit will increase. If one kills when there is another way, it is like being permissive when there is a forceful ritual, and one will commit a fault. If there is no other way but one does not prevent it, then it is the image of no transgression. If one prevents it, then it is the image of transgression. If there is absolutely no object, and one does not prevent it, then it is no transgression. If one does it when there is clearly no object, then it is a transgression. Similarly, one should understand the following situations as well.
Tibetan
དང་། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལོག་པ་ཡིན་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཕན་འདོགས་པར་འདོད་ཅིང་ཞུགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། རིག་པ་འཛིན་པ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ ལ་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པ་ནི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། གནས་པ་གཉིས་ཀའི་#རྟེན་དུ་རུང་གི །སྔ་མ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་ཐར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པ་དེ་བླང་པའི་ཆོ་ག་གཞན་ཡོད་དམ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བླང་བའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཅེ་ན། སྔར་སོ་སོར་ཐར་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱིས་བྱང་སེམས་ཐོབ་པའི་དུས་སྔར་གྱི་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པར་འགྱུར་ལ། སྔར་མ་ཐོབ་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དུས་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། འདིར་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོས་སྤྱད་པའི་ཕམ་པ་བྱུང་ན་སྔར་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་སླར་བླང་བའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་དྲུང་དུའོ། །ཕམ་པ་ལྟ་བུ་ཟག་པ་འབྲིང་གིས་སྤྱད་ན་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ་བླ་མའམ་མཁན་པོ་སོགས་གང་ཡང་རུང་བ་གསུམ་གྱི་དྲུང་དུ་དངོས་པོ་བརྗོད་ནས་བཤགས་སྡོམ་བྱ། ཆུང་ངུ་ནི་གང་ཟག་གཅིག་གི་མདུན་དུ་བཤགས། ཉེས་བྱས་སོ་དྲུག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི། གང་ཟག་གཅིག་གི་མདུན་དུ་བཤགས་སོ། ། ཕྱི་མ་ནི། རང་གི་སེམས་ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། དུལ་བ་དང་། ཞི་བ་དང་། ཕྱིས་མི་བྱ་བའི་བསམ་པ་ཅན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས།། ༈ །།སྡོམ་གསུམ་ལས་བཤད་པའི་རི་བོ་གངས་ཅན་དང་མ་དྲོས་པ། རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན། རྡོ་རྗེ་གདན་ཏེ་གནས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མ་ཎི་ཛ་ལ་ཀཱན་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། གངས་ཅན་གྱིས་ཤར་ནུབ་རྒྱ་མཚོའི་བར་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བཤད་ཅིང་། མ་དྲོས་པའི་ཐ་སྙད་དངོས་སུ་མ་གྲགས་ཀྱང་། དེའི་དོད་གངྒཱ་ལ་འདོད་པར་གསལ་ལ། དེ་ན་རྒྱལ་པོ་བྷ་གི་ར་ཐས་ཕབ་པའི་གངྒཱ་
Chinese
还有，如果有人问，说一个人相续中具有别解脱戒、菩萨戒和持明戒三种戒律，这是否矛盾？其含义是这样的：一般来说，别解脱戒的自性是断除一切损害他人的行为，在此基础上，想要利益他人并为此而行持，就是菩萨戒。而持明者就是持明者。其中，别解脱戒有两种：声闻的别解脱戒和菩萨的别解脱戒。这里，菩萨的别解脱戒可以作为获得和安住两种戒律的所依。前者则不然。因此，《金刚顶经》的密意是菩萨的别解脱戒。那么，受持菩萨的别解脱戒是否有其他的仪轨呢？还是说，受持别解脱戒的仪轨本身就可以呢？如果先前已经获得了别解脱戒，后来获得菩萨戒时，先前的戒律就转变为菩萨戒。如果先前没有获得，那么在发起菩萨愿心时，就获得了菩萨的别解脱戒。如是说。这里，如果犯了极重罪，就像先前获得的一样重新受戒，或者在如来佛像前受戒。如果犯了中等罪，则成为恶作罪，需要在上师或堪布等任何三位面前陈述罪行并忏悔受戒。小罪则在一个人面前忏悔。三十六种恶作罪分为有烦恼和无烦恼两种。前者需要在一个人面前忏悔。 后者则需要自己内心感到惭愧、知耻、调柔、寂静，并且下决心以后不再犯。如是说。 三戒中所说的雪山和玛垂湖，以及密续中所说的外境大洲，金刚座（菩提伽耶）这三个地方的分类，出自《玛尼扎拉坎》。首先，按照外道（印度教）的说法，雪山覆盖了东西方之间的所有海洋。虽然没有明确提到玛垂湖，但很明显，他们认为恒河是它的替代品。在那里，国王巴吉拉塔斯将恒河
English
Furthermore, if someone asks whether it is contradictory to say that a person's mindstream possesses the three vows of individual liberation, bodhisattva, and vidyādhara, the meaning is as follows: Generally, the nature of individual liberation is to refrain from all actions that harm others. On top of that, wanting to benefit others and engaging in it is the bodhisattva vow. And a vidyādhara is a vidyādhara. Among them, there are two types of individual liberation vows: the individual liberation vow of a śrāvaka and the individual liberation vow of a bodhisattva. Here, the bodhisattva's individual liberation vow can serve as the basis for both obtaining and abiding in the vows. The former is not the case. Therefore, the intention of the Vajrasekhara Sutra is the bodhisattva's individual liberation vow. Then, is there another ritual for taking the bodhisattva's individual liberation vow? Or is it that the ritual for taking the individual liberation vow itself is sufficient? If one has already obtained the individual liberation vow and later obtains the bodhisattva vow, the previous vow transforms into the bodhisattva vow. If one has not obtained it previously, then at the time of generating the bodhisattva aspiration, one obtains the bodhisattva's individual liberation vow. So it is said. Here, if one commits a major transgression, one should retake the vows as before, or in front of a statue of the Tathagata. If one commits a medium transgression, it becomes an offense of wrong-doing, and one needs to confess and retake the vows in front of three people, such as a lama or khenpo. Minor transgressions are confessed in front of one person. The thirty-six wrong-doings are divided into two types: with afflictions and without afflictions. The former needs to be confessed in front of one person. For the latter, one needs to feel ashamed, know shame, be gentle, peaceful, and have the intention not to do it again in the future. So it is said. The snow mountain and Lake Manasarovar mentioned in the three vows, as well as the great outer continents mentioned in the tantras, and the classification of the three places of Vajrasana (Bodh Gaya) are from the Mani Dzala Kan. First, according to the outsiders (Hindus), the snow mountain covers all the oceans between east and west. Although Lake Manasarovar is not explicitly mentioned, it is clear that they consider the Ganges to be its substitute. There, King Bhagiratha brought down the Ganges.