Tibetan
བ་མེད༔ འདས་དང་བླང་དང་དོར་བ་མེད༔ སྟོང་དང་མི་སྟོང་དངོས་པོ་མེད༔ རྟག་ཅིང་མིང་མེད་ཡི་གེ་མེད༔ སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་མཐའ་དབུས་མེད༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས༔ གསལ་བའི་ཕྱོགས་ནས་བརྟགས་པ་ན༔ རིག་པ་དང་ནི་གསལ་བ་ཡོད༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཡོད༔ ཕྲིན་ལས་ཞིང་ཁམས་གཞལ་ཡས་ཡོད༔ གཙོ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད༔ རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས༔ ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ངང་གིས་གནས༔ རང་རིག་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས། ཡང་དེའི་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པའི་རྒྱའི་སྐབས་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་བཀའ་སྩལ་པ༔ སྒོམ་པའི་མན་ངག་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཡོད་པར་བསྒོམ་པས་རྟག་པར་གོལ༔ མེད་པར་བསྒོམ་པས་ཆད་པར་གོལ༔ ཡོད་མིན་མེད་མིན་བཞག་པ་ན༔ གཏི་མུག་བྱིང་བའི་གནས་སུ་གོལ༔ ངེས་པའི་སྒོམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་བཅོས་བསླད་མེད༔ ཡིན་པའི་ཐོག་ཏུ་གནས་པར་ཞོག༔ དེ་ལ་མཁས་པའི་དཔེ་གསུམ་སྟེ༔ ལུས་ནི་རྣམ་སྣང་ཆོས་ བདུན་བྱ༔ ངག་ནི་མི་སྨྲ་དལ་བར་བཞག སེམས་གནད་ཐ་མལ་ཤེས་པ་འདི༔ བཅོས་བསླད་མེད་པར་རང་སོར་གློད༔ དེ་ལ་མན་ངག་རྣམ་པ་བདུན༔ དང་པོ་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་དང་༔ གཉིས་པ་ངང་ལ་གནས་པ་དང་༔ གསུམ་པ་ཐད་ཀར་ཆོད་པ་དང་༔ བཞི་པ་རང་ས་ཟིན་པ་དང་༔ ལྔ་པ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་༔ དྲུག་པ་གདོས་པར་མ་གྱུར་དང་༔ བདུན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ༔ འདི་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་རུ༔ བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ན༔ ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་རྟགས་རྣམས་ཤར༔ དེ་ཚེ་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས། ༈ །ཡང་གོང་དུ་དྲངས་པའི་ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེ་མེད་པ་ནམ་ཤི་སངས་རྒྱས་སྒྱུ་ལུས་བོར་ཆོག་ཅེས་པ་འདིའི་འབྲས་བུའི་སྐབས་ལས། གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ དབང་པོ་རབ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་འདི་དང་འཕྲད་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས༔ ངོ་སྤྲོད་པ་དང་རྟོགས་པ་དུས་མཉམ༔ དབུགས་ཆད་པ་དང་སངས་རྒྱས་པ་དུས་མཉམ༔ སངས་རྒྱས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་དུས་མཉམ༔ བར་དོའི་སྐད་ཅིག་མའི་གྲོལ་ལུགས་བརྩི་མི་དགོས་པརཿ ལུས་རྒྱ་ནམ་གྲོལ་བའི་དུས་སུ༔ རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུ་གུ་ནས་ཟང་ཐལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱའོ༔ རྒྱུད་ལས། སེང་གེ་མཆོང་བས་ས་ཆོད་ལྟར༔ གོམ་པ་གཅིག་གིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དབང་པོ་འབྲིང་བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་པས་ལྔ་ལྡན་དང་རྫོགས་ལྡན་གྱི
Chinese
无有也。无有过去、取舍也。无有空与非空之事物也。恒常且无名，无有文字也。无有声音与言语，无有边际与中心也。超越言说思念表达之境地。从光明之方面观察时，有觉性与光明。有身与智慧功德。有事业净土坛城。有主眷圆满。无有勤作修持，亦非造作。自然安住于大任运中。自明是见解之王。譬如虚空一般。如是于如虚空般见解之时所说。又于彼之如日月般修持之界中，金刚亥母所赐教言：修持之口诀如下：观为有时，则错为常断。观为无时，则错为断灭。若置于非有非无，则错入愚痴沉没之境地。决定之修持如下：觉性之自性无有改造错乱。安住于本然之状态。彼处有智者之三喻：身作毗卢七法。语不言说，安住于寂静。心之要诀，此平凡之觉知，无有改造错乱，任其自然放松。彼处有口诀七种：第一，了知实相。第二，安住于自性中。第三，直接斩断。第四，把握自地。第五，无有改变。第六，未成阻碍。第七，现前显现。于此无有间断地，精勤修持时，则生起甚深法性之征兆。彼时次第获得果位。如是说。又，如上所引之甚深义口耳传承无字，何时死，何时成佛，可舍幻身，此之果位时：第三，开示究竟果位之成就方式有三：根器上等者，与金刚萨埵之密道相遇，于一生一世一身上成佛。认识与证悟同时。气断与成佛同时。成佛与生起大悲同时。无需计算中阴刹那之解脱方式。身体广大解脱之时，从珍宝秘密之孔道中，现证法身佛。续部中云：如狮子跳跃般截断大地。一步超越至彼岸。如是说。根器中等者，认识中阴之智慧，以五具与圆满具
English
There is no "ba". There is no past, acceptance, or rejection. There is no emptiness or non-emptiness of things. Constant and nameless, there are no letters. There are no sounds or words, no beginning or end. It transcends the realm of speech, thought, and expression. When examined from the aspect of clarity, there is awareness and clarity. There are body, wisdom, and qualities. There are activities, pure lands, and palaces. There is a complete assembly of lord and retinue. There is no effort or accomplishment, and it is not fabricated. It naturally abides in great spontaneity. Self-awareness is the king of views. It is like the sky. Thus, it was said during the time of viewing like the sky. Also, from the context of meditating like the sun and moon, Vajravarahi said: The instruction on meditation is as follows: Meditating on existence is mistaken as permanence. Meditating on non-existence is mistaken as annihilation. If placed in neither existence nor non-existence, it is mistaken as a state of dullness and sinking. The definite meditation is as follows: The essence of awareness is without alteration or corruption. Let it abide in its natural state. There are three examples of the wise: The body is the seven dharmas of Vairochana. Speech is silent, abiding in stillness. The key point of mind, this ordinary awareness, without alteration or corruption, let it relax in its own state. There are seven instructions for that: First, knowing the nature of reality. Second, abiding in its own state. Third, directly cutting through. Fourth, grasping one's own ground. Fifth, without change. Sixth, not becoming an obstacle. Seventh, becoming manifest. In this, without interruption, when diligently practiced, signs of profound dharmata will arise. At that time, the fruits will be obtained gradually. Thus it was said. Furthermore, regarding the fruit stage of the previously quoted "Oral Transmission of the Exact Meaning, Without Letters, When Dying, Buddhahood, Abandoning the Illusory Body": Third, showing the way to accomplish the ultimate fruit has three aspects: For those of superior faculties, meeting with the secret path of Vajrasattva, they attain Buddhahood in one lifetime, one body. Recognition and realization are simultaneous. The cessation of breath and Buddhahood are simultaneous. Buddhahood and the arising of compassion are simultaneous. Without needing to calculate the liberation in the moment of the bardo, at the time of the vast liberation of the body, from the precious secret passage, one becomes enlightened into the dharmakaya Buddha. In the tantra it says: Like a lion leaping, cutting through the earth. With one step, one goes beyond to the other shore. Thus it was said. Those of middling faculties, recognizing the wisdom of the bardo, with the five perfections and the complete perfections.