Tibetan
ཞལ་ནང་དུ་གཟིགས་པས་ཤེས་བྱའི་རྩལ་ཝལ་ལེར་སྣང་བའོ༔ དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པའི་ནང་ན་རིགས་ལྔ་ཆོས་སྐུ་ལ་ཞལ་བསྟན་ཏེ་བཞུགས་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་དེ་པའི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ ་ལྔ་ཕྱིར་གསལ་ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་འཆར་ཚུལ་སོགས་དང་། ཡང་དེ་འཕྲོས་ལས། དེའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཞི་ག དང་གཅིག ཆོས་སྐུ་དང་གཉིས༔ ཡེ་ཤེས་དང་གསུམ༔ དེ་གསུམ་སོ་སོར་བཤད་ཀྱང་དོན་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་སོ༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་གཟའ་སྐར་དང་རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་གཟའ་སྐར་གྱི་འོད་དང་༔ རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་གསུམ་གཅིག་མདངས་གཅིག་ལ་ཕོག་སྟེ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་སོ༔ ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་དཔེ་ཆུ་དང་ལན་ཚྭ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་བརྒྱན་ཏེ་གནས་སོ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྒྱུ གཅིག ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་གཉིས༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུམ་སོ་སོར་སྣང་སྟེ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་འཆར༔ དཔེར་ན་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ཆོས་སྐུས་བརྒྱན་པའི་དཔེ་གཡུའི་མཎྜལ་ལ་གསེར་གྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་འདྲ༔ ཆོས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའི་དཔེ་ཤེལ་ལ་འོད་ལྔ་འཆར་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བའི་དཔེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་འོད་ཟེར་དྲ་བ་འཇམ་པ་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་འདྲ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན། ཡང་དེ་ལས། ངའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་རྒྱུད་འདི༔ སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་ཅན་དང་༔ ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བར་ཟུར་ཙམ་ཡང་སྨྲ་བར་མ་བྱེད་ཅིག གལ་ཏེ་སྨྲས་ན་ཁ་ནས་ཁྲག་ཏུ་སྐྱུགས༔ མིག་འབྲས་ ཐང་ལ་ལྷུང་༔ ཚེའི་དུས་བྱེད་ནས་དམྱལ་བར་བསྐལ་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ འདི་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡིན༔ ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྲོག་ཡིན༔ སྐལ་དམན་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་༔ ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་འདིའི་སྣོད་མེད་པས༔ སྣོད་མེད་ཀྱིས་མཐོང་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་དམ་ཚིག་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྨུག་ནག་ རཀཱའི་གདོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ༔ ཆོས་འདིའི་བཀའི་སྲུང་མ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཀུན་བཟང་གི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཆེན་མ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ལས་འབྱུང་། ཟང་ཐལ་གྱི་རྒྱུད་ཆུང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་། འདི་གཉིས་
Chinese
观视自身之内，觉知之才华熠熠生辉。譬如珍宝瓶之中，五部如来显现法身而安住。其中，法身即彼之法身，名为五部，外显报身，继而化身显现之方式等。又，其延续而言，彼亦为法界之基一，法身二，智慧三，此三虽各自阐述，然实义无别而安住。譬如虚空之星辰与大海中之星辰之光芒，以及大海之水三者，一色泽照耀，无别而安住。法身与智慧无别之譬如水与盐，一者以一者庄严而安住。法身与体一，圆满受用身二，化身三，各自显现而无别安住。智慧之光五种亦显现为二色身之庄严。譬如法界以法身庄严之譬如以绿松石之坛城上布置黄金之花簇。法身生起智慧之譬如水晶上显现五光。五智慧生起大悲化身之譬如太阳之精髓生起柔和之光网，成办有情之利益一般。如是等等宣说。法身之智慧乃法界智慧等五智慧。又，彼续云：吾之普贤王如来心髓直穿窍诀之续部，于有情世间之智者与下乘之辈，莫说只字片语。若说，则口吐鲜血，眼珠落地，寿终之后于地狱中转生百劫。何以故？此乃三世诸佛之意，乃修持瑜伽士之命，无缘之烦恼者与下乘者无此之器，以无器故，不得见之。普贤王如来之心间，生起誓言之空行母，名曰烟黑罗刹之面者，将成为此法之护法。如是宣说。普贤之大愿力祈请文亦出自此续之第十九品。直穿窍诀之小续第八品与此二者。
English
Looking within oneself, the talent of awareness shines brilliantly. For example, like the five families of buddhas residing in a precious vase, manifesting the Dharmakaya. Among them, the Dharmakaya is the Dharmakaya of those, called the five families, outwardly manifesting the Sambhogakaya, and then the ways in which the Nirmanakaya appears, and so on. Furthermore, continuing from that, it is also the basis of the Dharmadhatu, one; the Dharmakaya, two; wisdom, three. Although these three are explained separately, their meaning is inseparable and they abide as one. For example, the light of the stars in the sky and the stars in the ocean, and the water of the ocean, the three of them, one color shining, abide inseparable. The example of the inseparability of Dharmakaya and wisdom is like water and salt, one adorning the other and abiding as one. The Dharmakaya and the essence are one; the Sambhogakaya is two; the Nirmanakaya is three, appearing separately but abiding inseparable. The five kinds of wisdom light also appear as the adornment of the two Rupakayas. For example, the Dharmadhatu adorned by the Dharmakaya is like arranging golden flower clusters on a turquoise mandala. The example of wisdom arising in the Dharmakaya is like the five lights appearing on crystal. The example of compassion and emanation arising from the five wisdoms is like a gentle web of light rays arising from the essence of the sun, benefiting sentient beings. Thus, and so on, it is said. The wisdom of the Dharmakaya is the five wisdoms, such as the Dharmadhatu wisdom. Furthermore, from that tantra: "Do not speak even a word of this Kuntuzangpo's Mind Treasure Direct Crossing Tantra to the worldly-minded beings and those of the lower vehicles. If you speak, you will vomit blood from your mouth, your eyeballs will fall to the ground, and upon death, you will be reborn in hell for a hundred kalpas. Why is that? This is the mind of all the buddhas of the three times, the life of the yogis who practice it. Those who are unfortunate and afflicted and those of the lower vehicles do not have the capacity for this, and because they have no capacity, they should not see it. From the heart of Kuntuzangpo, a samaya dakini, called the smoky black Rakshasa-faced one, will arise and become the protector of this dharma." Thus it is said. The Great Powerful Aspiration Prayer of Kuntuzangpo also comes from the nineteenth chapter of this tantra. The Small Direct Crossing Tantra, the eighth chapter, and these two.