Tibetan
་ལྟ་བུའམ༔ མར་མེ་དྭངས་པ་ལྟ་བུ་དེ༔ བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཙམ་ན༔ དཀར་ལམ་ལམ་བྱུང་བ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྣང་བ་ཡིན༔ འོད་དུ་ཤིག་གེ་བ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྣང་བ༔ མར་མེ་དྭངས་བ་དེ་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ༔ ཆོས་སྐུ་བཞུགས་པའི་གནས་ཡིན་ནོ༔ ད་ནི་གཞི་ལ་ཆོས་སྐུ་མི་བཞུགས་ན༔ གཞི་ཕྱལ་པ་རུ་སོང་སྟེ༔ མི་མེད་པའི་ཡུལ་སྟོང་པ་དང་འདྲ་བས༔ ཆོས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ནི་ཤེལ་ལྟ་བུ༔ རང་ལུས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པའོ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་མི་བཞུགས་ན༔ ཐུགས་རྗེ་དང་མཁྱེན་བ་མི་འཆར་བས་འདག་པའི་འདེར་སོ་དང་འདྲ་བས༔ ཐུགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ དཔེས་མཚོན་ན་ཤེལ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ ཤེལ་གྱི་ནང་གི་འོད་ལྔ་ནི་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ༔ ཤེལ་ཕྱར་བས་འོད་ལྔ་ཕྱིར་ཤར་བ་དེ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ ཡེ་ཤེས་ལྔའོ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་སྟེ༔ མན་ངག་གི་ཕྱོགས་ཆ་དག་ནས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན༔ ཕྱོགས་གཅིག་གིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པས༔ དཔེར་ན་ངང་ངུར་མཚོ་ལ་གཏད་པས་དུས་ཀྱི་དར་འཁྱགས་པས་སྡུག་བསྔལ་དུ་གྱུར་བ་ལྟ་བུའོ༔ གསུང་གི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་གྱིས་ངོ་སྤྲད་ཙམ་ན༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་འགག་པ་མེད་པ་དེའོ༔ དེ་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན་མཐོ་དམན་མེད་པའི་ཡུལ གདོས་པ་མེད་པའི་སྐུ༔ སེམས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་མཐོ་དམན་མེད་པའི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ༔ གདོས་པ་མེད་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུ་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའོ༔ སེམས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ ཡིད་འཛིན་པའི་བློ་དང་བྲལ་ནས་ཡེ་ཤེས་བློ་བྲལ་དུ་ཤིག་གེ་བ་དེ་ཡིན་ཏེ༔ ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལྟར་བཤད་ན༔ ཕྱི་སྟོང་ནང་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ༔ ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་འོད་གསལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ༔ ཕྱི་རིག་ནང་རིག་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ནི༔ རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་བར་མི་འདོད༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དོན་བཤད་དོ༔ མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ལ༔ སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཚང་པས༔ དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ མཐོང་གདངས་སོ་སོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཞེས་གསུངས། ཞེས་པ་དང་། ཡང་དེ་ལས་ད་ནི་ཆོས་སྐུ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ༔ འདྲ་བས་འདྲ་བ་དང་གཅིག༔ འདྲེས་པས་འདྲེས་པ་དང་གཉིས༔ ཕྱེ་བས་ཕྱེ་བ་དང་གསུམ༔ ཁྱབ་པས་ ཁྱབ་པ་དང་བཞིའོ༔ དང་པོ་འདྲ་བས་འདྲ་བ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག་པའོ༔ འདྲེས་པས་འདྲེས་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་གཅིག་འདྲེས་པའོ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའོ༔ ཕྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་འདྲེས་ཏེ༔ རང་གདངས་ལས་བཞུགས་པའོ༔ ཁྱབ་པས་ཁྱབ་པ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་མའི་ཐ་མི་དད་དུ་ཁྱབ་ལ༔ ཆོས་སྐུ་བུའི་ཐ་དད་དུ་ཁྱབ་པའོ༔ གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཨུ་བེའི་སྡོང་བུན་སྤོས་ཀྱི་རེངས་བུ་བལྟམས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་སོ༔ དཔེར་ན་ལྷ་ཁང་དུ་མར་མེ་བརྒྱའམ་སྟོང་སྦྱར་ན་སྙིང་པོ་མ་འདྲེས་ལ་འོད་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའོ༔ གསང་བ་བརྡ་རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དག་ལ་མར་མེ་བརྒྱ་སྟོང་སྦྱར་ན་སྙིང་པོ་མ་འདྲེས་པ་ལ་འོད་འདྲེས་པ་ལ་བསྙད་དོ༔ ཞེས་གསུངས། འོ་ན་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་གཟིགས་ནས་འགྲོ་བ་དང་༔ གླེང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དམ་མེད་ན༔ བགྲོ་གླེང་མེད་དེ༔ ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་སྐུ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མེད༔ གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་ཐིམ་གྱིས་ནུབ་ནས༔ རང་སྣང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་གནས་སོ༔ དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའོ༔ ཞེས་གསུངས། ཡང་བེ་རོའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལས། ད་སྤྱི་དོན་དྲུག་པ་ཐེག་པ་དགུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བྱ་བ་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འདོད་དེ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་དུ་བསྟན་ན༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་མ་འགག་པར་འདོད་དོ༔ དེའང་ཆོས་སྐུ་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ན༔ ཀུན་གཞི་མ་ཐོག་ཏུ་གོལ་བ་ཡིན༔ ཆོས་སྐུ་སྟོང་པར་འདོད་པ་དེ༔ མུ་སྟེགས་ཆད་པའི་ལྟ་བར་གོལ་བ་ཡིན ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ཉོན་མོངས་སངས་པ་ཡོད་དེ༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་མེད་དོ༔ མཉམ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ཙམ་ཡིན༔ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་དོ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས༔ ཐེག་པ་མང་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི༔ ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་བདག་མེད་སྟོན༔ སེམས་ཀྱི་བཞག་ཚུལ་བསྟན་པ་ཙམ༔ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་མེད༔ ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ན༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་ཡོད༔ སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་པ་དེ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཕུང་པོར་ཡོད༔ ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགག་པ༔ སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྱེད༔ ཅེས་གསུངས། ཅེས་སོགས་གསུངས་ཏེ་བེ་རོའི་སྙན་བརྒྱུད་འདི
Chinese
或者像酥油灯的清澈光芒，仅仅是上师窍诀的指示，那明亮的光芒就是菩萨的显现。闪耀的光芒是圆满报身的显现，酥油灯的清澈光芒被称为法界，是法身安住之处。现在如果基上没有法身，基就会变成空无，就像无人的空旷之地一样。法身的指示就像水晶，自身被指示为法身。如果法身中没有智慧，慈悲和智慧就不会显现，就像灰烬堆一样。心的指示是：例如，水晶是法身。水晶中的五光是基位五智。水晶散发出的五光是执相的五智。法界的智慧本来就是大圆满自生的，如果没有从窍诀的各个方面彻底确定，就无法从一个方面确定。例如，如果天鹅被困在湖中，因季节冰冻而遭受痛苦。语的指示是：仅仅通过上师窍诀的指示，就是佛陀不间断的语。如果将它们全部归纳起来，应知是无有高低的境界、无有阻碍的身体和无有心念的禅定这三者。其中，无有高低的境界是法界。无有阻碍的身体是清澈广大的法身。无有心念的禅定是：远离执着的意识，智慧无念而闪耀，这也是更广大的解释：外空内空广大的是法界。外明内明明亮的是法身。外觉内觉一切觉知的是： непрерывный поток извещений. 现在不希望法身是空性的，现在解释一切智的意义。窍诀续部中说：自明智慧法身中，五门之识皆圆满，彼之影像为报身，所见光芒乃化身。这样说。还有，现在显示法身如何安住的方式有四种：以相似而相似为一，以混合而混合为二，以分离而分离为三，以遍布而遍布为四。第一
English
Or like the clear light of a butter lamp, just by the introduction of the Guru's instructions, that bright light is the appearance of a Bodhisattva. The shimmering light is the appearance of the Sambhogakaya, and the clear light of the butter lamp is called the Dharmadhatu, the place where the Dharmakaya abides. Now, if the Dharmakaya does not abide on the ground, the ground will become empty, like an empty place without people. The introduction of the Dharmakaya is like crystal, one's own body is introduced as the Dharmakaya. If there is no wisdom in the Dharmakaya, compassion and wisdom will not arise, like a pile of ashes. The introduction of the mind is: for example, crystal is the Dharmakaya. The five lights inside the crystal are the five wisdoms of the base. The five lights that shine out when the crystal is scattered are the five wisdoms that grasp characteristics. The wisdom of the Dharmadhatu is originally the great self-born, if it is not completely determined from all aspects of the instructions, it cannot be determined from one aspect. For example, if a swan is trapped in a lake, it suffers because of the seasonal freezing. The introduction of speech is: just by the introduction of the Guru's instructions, it is the uninterrupted speech of the Buddha. If they are all summarized, it should be known as the realm without high or low, the body without obstruction, and the samadhi without mind. Among them, the realm without high or low is the Dharmadhatu. The body without obstruction is the clear and vast Dharmakaya. The samadhi without mind is: the wisdom that shines without mind, away from the grasping mind, which is also a broader explanation: the outer empty, inner empty, vast is the Dharmadhatu. The outer clear, inner clear, clear light is the Dharmakaya. The outer awareness, inner awareness, all awareness is: the continuous stream of awareness. Now, it is not desired that the Dharmakaya is empty, now the meaning of omniscience is explained. In the Tantra of Instructions it says: In the self-aware wisdom Dharmakaya, all five sense consciousnesses are complete, its image is the Sambhogakaya, the seen radiance is the Nirmanakaya. It is said. Also, now there are four ways to show how the Dharmakaya abides: one is similar by similarity, two is mixed by mixing, three is separated by separation, and four is pervaded by pervading. The first
Chinese
相似之处在于：所有佛陀的意念都是相同的。混合之处在于：所有佛陀的净土混合在一起。一切法界都是一体的。分离之处在于：所有佛陀的自性不混合，而是安住于各自的光明中。遍布之处在于：遍布于法性母的不异之中，也遍布于法身子的各异之中。在基础法界中，所有法身的佛陀都像乌贝树干上长出檀香树枝一样安住。例如，如果在寺庙中点燃一百或一千盏灯，灯芯不会混合，但光芒会混合。秘密口诀传承中说：如果在虚空中点燃一百或一千盏灯，灯芯不会混合，但光芒会混合。那么，这些佛陀是否彼此相视、行走、交谈等等呢？没有辩论，为什么呢？因为法身没有能取所取的分别念，二元显现的分别念已经消融，安住在自显大乐的道中。这是在法界中所有佛陀安住的方式。又，贝若的心髓中说：现在第六个总义，九乘的一切法都认为是法身，空性且无我，远离一切戏论的边。如果彻底显示普贤王如来的意念，法身则具有相好，并且不阻碍能知之门。如果法身是空性且无我，那就是落入了阿赖耶识的最初过失。认为法身是空性的，那是落入了断见外道的见解。什么也不想地禅修，那只是烦恼平息，没有智慧增长，只是平等心的安住方式，没有获得佛果的机缘。金刚萨埵说：众多乘的法中，法身宣说空性无我，只是心的安住方式，没有获得佛果的机缘。如果想要必定获得佛果，最初的佛陀普贤王如来，具有相好，示现不变的光芒，是五种智慧的蕴聚，心之智慧不间断，化现百千俱胝。等等这样说，这是贝若的耳传。
English
Similarity lies in the fact that all Buddhas share the same intention. Mixing lies in the fact that all Buddhas' pure lands are mixed together. All dharmadhatu is one. Separation lies in the fact that the essence of all Buddhas is not mixed, but abides in their own radiance. Pervasion lies in the fact that it pervades the non-duality of the Dharma-nature mother, and also pervades the distinctness of the Dharma-body son. In the basic dharmadhatu, all Dharma-body Buddhas abide like sandalwood branches sprouting from the trunk of a Ube tree. For example, if one hundred or one thousand lamps are lit in a temple, the wicks do not mix, but the light mixes. The Secret Oral Transmission says: If one hundred or one thousand lamps are lit in empty space, the wicks do not mix, but the light mixes. So, do these Buddhas look at each other, walk, talk, and so on? There is no debate, why? Because the Dharmakaya has no grasping or apprehended thoughts, the thoughts of dualistic appearance have dissolved, and it abides in the path of self-appearing great bliss. This is how all Buddhas abide in the dharmadhatu. Also, in the Heart Essence of Vairochana it says: Now the sixth general meaning, all the dharmas of the nine vehicles are considered to be the Dharmakaya, empty and selfless, free from all extremes of elaboration. If the intention of Samantabhadra is completely revealed, the Dharmakaya has marks and signs, and the gate of knowing is not obstructed. If the Dharmakaya is empty and selfless, then it is falling into the initial fault of the alaya. To think that the Dharmakaya is empty is to fall into the view of nihilistic heretics. Meditating without thinking of anything is only the pacification of afflictions, there is no increase of wisdom, it is only a way of abiding in equanimity, there is no opportunity to attain Buddhahood. Vajrasattva said: Among the dharmas of many vehicles, the Dharmakaya teaches emptiness and selflessness, it is only a way of abiding in the mind, there is no opportunity to attain Buddhahood. If you want to definitely attain Buddhahood, the original Buddha Samantabhadra, has marks and signs, shows unchanging light, is the aggregate of the five wisdoms, the wisdom of the mind is uninterrupted, emanates hundreds of thousands of kotis. And so on, this is the oral transmission of Vairochana.