Tibetan
་རྣམས་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གོ་དོན་ཟབ་ཅིང་གསལ་བ་ཡོད༔ ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཆས་རིག་པ་འོད་དུ་འབར་བའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཟེར། །བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། ཉོན་ཅིག་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ༔ ང་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་བཤད་ཀྱི༔ སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་རི་རབ་ལྷུན་པོའི་རྩེ་མོ་དཔག་བསམ་ཤིང་ཡོངས་སུ་བརྡལ་བའི་རྩེ་ནས་དཔག་ཚད་བཅུ་གསུམ་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ངའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན༔ རྒྱ་ནི་ནམ་མཁས་ཅི་ལྟར་ཁྱབ་པ་ངའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱིས་ཁྱབ་བོ༔ དཔངས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་མཉམ༔ དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་འདས་སོ༔ འོག་ཕྱོགས་ནས་རྡོ་མེད་དེ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་བརྡལ་བ་ཆེན་པོ༔ ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་རིན་༧ པོ་ཆེ་བརྩེགས་པ༔ སྟེང་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་གུར་ཕུབ་པ༔ རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་ཡང་གདོས་པའི་གཟུགས་མ་ཡིན་པས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ༔ བཏེག་ན་འཕར་བྱེད་པ༔ མནན་ན་ནེམ་བྱེད་པ༔ བཀྲག་དང་འོད་འཚེར་བ༔ ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ་བ༔ ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ་བ༔ ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོའི་སྦུབས༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ དབྱིངས་མའི་ཁྱབ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ༔ ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་གཙོ་བྱས་པའི་ཆོས་སྐུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་ན་བཞུགས༔ མ་འོངས་པའི་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེར་འབྱུང་བར་g འགྱུར་རོ༔ ཞེས་དང་། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ༔ འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་སྒྲ་དོན་བཤད་ཀྱི། འོག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་འོག་མ་ཡིན་པས་ན་འོག་མིན་ཞེས་བྱའོ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ དེའི་ནང་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ༔ ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལ་རང་སྣང་ཟློ རྟོགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ནས༔ དབྱིངས་ཀྱི་ཁྱབ་ཚད་ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་དེ་ཡོད་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ན་ཡོད༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བྱུང་༔ དེ་ཡང་རྒྱུད་ལ་རང་བྱུང་དུ་བྱུང་༔ རང་ངོ་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣ
Chinese
这些都是关于大圆满心髓的基、道、果的意义，既深奥又清晰。也被称为是普贤王如来一切诸佛的意之智慧，自性觉性光芒四射的续。在《善逝意之无碍续》第二十章中说：谛听，大金刚持！我将讲述法身的住处。在三千大千世界所有世界的上方，须弥山顶端如意树完全展开的顶端，超过十三由旬的地方，都是我的净土。它的广阔如同虚空般遍布，我的净土也同样遍布。它的高度与世界相等，超过八万由旬。下方没有石头，而是五种珍宝铺展的巨大之地。所有方位都堆满了珍宝。上方覆盖着五种珍宝的帐篷。这五种珍宝并非粗重的形体，而是从自生智慧的光芒中产生的珍宝。拿起时会膨胀，按下时会收缩，闪耀着光芒，从外面看里面清晰，从里面看外面清晰。这是智慧自显的巨大宫殿的内部，自性显现的法界母的遍布方式。法身普贤王如来，以我为主的无始法身佛都居住在那里。未来获得法身的所有佛也都会在那里出现。又说：谛听，金刚持大士！我将讲述名为“下界无有”法界宫殿的词义。“下界无有”的意思是，上方所有方向都遍布，没有下方，所以称为“下界无有”。“法界”的意思是，其中除了获得法身的佛之外，任何其他人都无法看见。 “宫殿”的意思是，国王的光芒不会改变，被自显解脱的眷属围绕，法界的遍布程度被法身佛所遍布而安住。智慧自显宫殿的意思是，智慧存在于所有众生的心中，安住在所有佛的心间。智慧显现，所有佛的净土都出现。这也是在续中自然产生的，认识自性就是大智慧的显现。
English
These are all about the meaning of the base, path, and fruit of Dzogchen Nyingtik, which are both profound and clear. It is also called the tantra of the self-existing awareness that radiates the wisdom of the intention of all the Buddhas, Samantabhadra. In the twentieth chapter of the "Tantra of the Unobstructed Intention of the Good One," it says: Listen, Great Vajradhara! I will explain the abode of the Dharmakaya. Above all the worlds of the three thousand great thousand worlds, from the top of Mount Sumeru where the wish-fulfilling tree is fully spread, beyond thirteen yojanas, all of that is my pure land. Its breadth is as pervasive as the sky, and my pure land is also pervasive. Its height is equal to the world, exceeding eighty thousand yojanas. Below, there are no stones, but a vast expanse of five kinds of jewels. All directions are piled with jewels. Above, a tent of five kinds of jewels is pitched. These five kinds of jewels are not gross forms, but jewels that arise from the light of self-existing wisdom. When picked up, they expand; when pressed down, they contract; they shine with light; when viewed from the outside, the inside is clear; when viewed from the inside, the outside is clear. This is the interior of the great palace of self-appearing wisdom, the pervasive way of the Dharmadhatu Mother of self-nature appearance. Dharmakaya Samantabhadra, with me as the main one, all the beginningless Dharmakaya Buddhas reside there. All future Buddhas who attain the Dharmakaya will also appear there. It also says: Listen, Great Vajradhara! I will explain the meaning of the words of the palace of the Dharmadhatu called "Ogmin." The meaning of "Ogmin" is that it pervades all directions above, and there is no below, so it is called "Ogmin." The meaning of "Dharmadhatu" is that within it, no one other than the Buddhas who have attained the Dharmakaya can see it. The meaning of "palace" is that the light of the king does not change, surrounded by the retinue of self-appearing liberation, the extent of the Dharmadhatu is pervaded and abided by the Dharmakaya Buddhas. The meaning of the self-appearing wisdom palace is that wisdom exists in the hearts of all sentient beings and abides in the hearts of all Buddhas. When wisdom manifests, the pure lands of all Buddhas appear. This also arises naturally in the tantra, and recognizing self-nature is the manifestation of great wisdom.
Tibetan
ང་བ་ཤར༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་མ་ཆད༔ ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་༔ བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་དཔག་ཏུ་མེད༔ དེ་ལ་གསལ་བ་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཡེ་ཤེས་རང་ རིག་གཞལ་ཡས་ཁང་དེས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ༔ སྦུབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་ལམ་མེའི་དབུས་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཛྙཱ་ན་པཉྩརཏྣ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གནས་དེ་ཆོས་སྐུ་བཞུགས་པའི་གནས་ཡིན༔ ཆོས་དབྱིངས་མའི་ཁྱབ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན༔ དེ་འཛིན་པའི་བདག་པོ་ནི་དཔེར་ན༔ ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟརཿ དབྱིངས་དེའི་ཁྱབ་ཚད་།ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་སོ༔ ཆོས་སྐུ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན༔ སྐུ་ལ་རེག་བྱའི་ཐོགས་པ་མེད་པས༔ ཆོས་དབྱིངས་དང་འདྲ་བ་ལ༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་བཞུགས༔ མཚན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུར་བཞུགས༔ ཡོན་ཏན་བདེ་བའི་སྐུར་བཞུགས༔ དེའི་ཐུགས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལེ་ཡོད་དོ༔ ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་སྐུའི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་ནོ༔ དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག མི་གཡོ་བའི་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འོད་འཆར་བའི་ཕྱིར་འོད་ལྔའི་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན༔ སྟོང་གསལ་གྱི་བཀྲག་འཚེར་བའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པསཿ དེ་ལ་ཆོས་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཟེར་རོ༔ དེ་གཉིས་ཀ་ལས་དང་པོ་དྲན་པ་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་བསཿ དངངས་སྐྲག་གི་འཇིགས་པ་མེད༔ རིག་ པ་རང་ངོ་ཤེས་པ་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ཆོས་སྐུ་རྒྱུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཕྱོགས་བཅུར་ཤར་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བྱུང་སྟེ༔ ཆོས་སྐུ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་གསལ་ཞིང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཤར་རོ༔ རང་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་མ་འགག་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཤར་རོ༔ ཐུགས་རྗེ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཤར་རོ༔ ཤེས་བྱ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཤར་རོ༔ གནས་ལུགས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཤར་རོ༔ དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་པོ་དེ་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས༔ མགུར་ཆུ་དང་༔ སེ་མོ་དོ༔ འོད་ཟེར་ལྔའི་རྒྱབ་ཡོལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་གསལ་བ༔ ཞལ་ནང་དུ་གཟིགས་ཏེ་ས་ལེར་བཞུགས་སོ༔ གདོས་པའི་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཟུང་འཛིན་མེད་པས༔ ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགག་པ༔
Chinese
我显现！智慧的光芒永不间断，不偏袒任何一方，光彩和光芒无法估量，这被称为光明永不间断。被称为“大”的原因是：如同天空的广阔无垠被智慧自性觉知的宫殿所遍布。被称为“中空”的原因是：上下四方一切处都存在于智慧五光闪耀的中央。 ཛྙཱ་ན་པཉྩརཏྣ། （藏文，梵文天城体：ज्ञानपञ्चरत्न，梵文罗马拟音：jñānapañcaratna，汉语字面意思：智慧五宝） 这样的处所是法身安住的处所，被称为法界母的遍布方式。执持它的主宰，例如：如同天空的广阔无垠被日月星辰所遍布一样，此法界的遍布范围，由法身遍布安住。法身是怎样的呢？因为身体没有触觉的阻碍，与法界相同，具有相好，安住于五种智慧的自性中。它的本体安住于空性中，特质安住于无分别的身体中，功德安住于安乐的身体中。它的心是觉性的智慧，通彻无碍。身体完全清净，具有法身的光彩和光芒，相好庄严。它本身就是法身，因此身色是蓝色的，具有不可动摇的禅定手印，为了显现大智慧的光芒，具有五光的背光，为了闪耀空明的光彩，用珍宝的装饰来庄严，这被称为法身平等性。这二者从最初什么念头也没有产生，因此没有恐惧的怖畏，觉性认识自性，清晰却不执着，觉性智慧显现，法身自然成就。由此，智慧的力量向十方显现，化为报身，因为法身对一切都清晰显现，所以毗卢遮那佛显现。自性觉知的功德不间断，所以宝生佛显现。慈悲具有力量，所以无量光佛显现。对所知没有阻碍，所以不空成就佛显现。对实相没有改变，所以金刚萨埵显现。如此，五部佛的身色、手印、装饰和服饰，头饰和丝带，五光的背光全部圆满而清晰，面朝内注视，安然端坐。不是粗重的色身，而是自生智慧之身，没有能取所取，心的智慧没有间断。
English
I appear! The light of wisdom is uninterrupted, not biased towards any side, its brilliance and radiance are immeasurable, and it is called uninterrupted clarity. It is called "great" because the extent of the sky is pervaded by the palace of wisdom's self-awareness. It is called "hollow" because all directions, up, down, and in between, are in the center of the radiant five lights of wisdom. Jñānapañcaratna. Such a place is the abode of the Dharmakaya, and it is called the way the Dharmadhatu Mother pervades. The master who holds it is like the extent of the sky pervaded by the sun, moon, planets, and stars. The extent of that realm is pervaded by the Dharmakaya. What is the Dharmakaya like? Because the body has no tangible obstacles, it is similar to the Dharmadhatu, and because it possesses marks and signs, it abides in the nature of the five wisdoms. Its essence abides in emptiness, its characteristics abide in the indivisible body, and its qualities abide in the blissful body. Its mind is the wisdom of awareness, completely unobstructed. The body is completely pure, possessing the brilliance and radiance of the Dharmakaya, adorned with marks and signs. It itself is the Dharmakaya, therefore its body color is blue, it has the mudra of unwavering samadhi, and because the light of great wisdom arises, it has a five-colored halo. Because the brilliance of emptiness and clarity shines, it is adorned with precious jewels, and this is called the Dharmakaya Sameness. Since no thought has arisen from either of these two from the beginning, there is no fear of terror. Awareness recognizes its own nature, clear but without attachment. When awareness and wisdom arise, the Dharmakaya is spontaneously accomplished. From this, the power of wisdom appears in the ten directions and manifests as the Sambhogakaya. Because everything is clear and visible to the Dharmakaya, Vairochana appears. Because the qualities of self-awareness are uninterrupted, Ratnasambhava appears. Because compassion is endowed with strength, Amitabha appears. Because there is no obstruction to knowledge, Amoghasiddhi appears. Because there is no change in the nature of reality, Vajrasattva appears. Thus, the body color, hand gestures, ornaments, and attire of the five Buddhas, the head ornaments and ribbons, and the five-colored halo are all complete and clear. They look inward and sit serenely. It is not a coarse physical body, but a self-arisen body of wisdom, without grasping or being grasped. The wisdom of the mind is uninterrupted.