Tibetan
་བྱུང་ས་མེད༔ བར་དུ་གནས་ས་མེད༔ ཐ་མ་འགྲོ་ས་མེད་པར་འདོད་དེ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་དང་པོ་བྱུང་ས་མ་ཆོད་ན་འཁྲུལ་པའི་རྩད་མི་ཆོད༔ བར་དུ་གནས་ས་མེད་ ན་ཡེ་ཤེས་ངོས་མི་ཟིན༔ ཐ་མ་འགྲོ་ས་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ་བས༔ དང་པོ་བྱུང་ས་ཡོད༔ བར་དུ་གནས་ས་ཡོད༔ ཐ་མ་འགྲོ་ས་ཡོད༔ དེ་ཡང་དང་པོ་འཁོར་འདས་གཉིས་རྒྱབ་མ་གྱེས་པའི་དུས་ ན༔ འཁོར་འདས་བར་མདོ་བྱ་བ༔ སངས་རྒྱས་མེད་པ་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར༔ སེམས་ཅན་མེད་པར་འཁྲུལ་སྣང་དངོས་འཛིན་མ་བྱུང་༔ རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་མ་བརྟེན༔ འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་སྒྲིབ་པོས་མ་བྱས་པས༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ༔ འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ༔ རང་བྱུང་གཞུག་མ་ཞེས་བྱ་བ༔ ངོ་མ་ཤེས་ཀྱི་བར་དོ་ཆེན་པོ༔ འཁོར་འདས་W གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ༔ དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ༔ རྒྱུ་ནི་རང་བྱུང་༔ དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་གདངས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་གཅིག་ཡིན་ཏེ༔ དུས་ནམ་བྱུང་ན་བསྐལ་པ་བགྲང་དུ་མེད༔ ཚད་ཟློ གྲངས་མེད༔ དཔག་ཅིང་གཞལ་དུ་མེད་པའི་གོང་དུ་བྱུང་༔ ཡུན་ཅི་ཙམ་གནས་ན༔ བསྐལ་པ་གྲངས་ཚད་མེད༔ དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཅིག་བྱུང་ངོ་༔ དེ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་གཞི་ཡིན་ཏེ༔ བྱུང་ས་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོགས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་དང་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་ཚུལ་གསུངས༔ སེམས་གནས་པ་འགྲོ་དྲུག་གི་ལུས་ཀྱི་བློ་ངན་རླུང་དང་བསྡོངས་ནས་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ༔ སེམས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་བཤད༔ བེ་རོའི་སྙན་བརྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ད་ཐག་མ་ཆོད་པ་ཆོད་པར་བྱེད་པ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ན་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ ལེ༔ ཆོས་མཁྱེན་པ་མ་འགག༔ ཉ་ཆུ་ནང་མའི་མིག་གམ མན་ཤེལ་དག་པ་ལྟ་བུ་ས་ལེར་གནས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ༔ རེག་པ་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ༔ དོན་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས༔ བྱས་པའི་ལྷན་གྲུབ་མ་ཡིན༔ བྱུང་བའི་ལྷན་གྲུབ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པ་ཕྱལ་བར་ཡང་མ་སོང་༔ ས་རྡོ་སྟར་བེམ་པོར མ་སོང་༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་ས་ལེར་གནས་སོ༔ མཁས་པ་ཤྲཱི་སིཾ་ཧའི་དགོངས་པ་ལསཿ ཆོས་སྐུ་སྙིང་ལ་གནས་པའི་དཔེ་དང་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ༔ བེ་རོ་ཙ་ན་ཉོན་ཅིག གནས་པ་དེ་ལྟ་བུ་གནས་ཏེ༔ སྒོམ་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མི་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ལྟར་བསྒོམ་ན་སྐྱོན་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་༔ རང་གི་ལུས་ལ་ཞེན་པ་སྐྱེ༔ རྟག་པའི་མཐའ་རུ་ལྷུང་༔ རྟོག་པ་ཉིང་འཁྲུལ་གྱི་སྒོམ་དུ་གོལ་ལོ༔ དེའི་འབྲས་བུ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མི་ཆོད༔ སེམས་གནད་པས་ལུས་གནད་ཆེ༔ དུནཁ་ལུས་ཀྱིས་བསྒྱུར༔ སྙམ་བྱེད་ཀྱི་ལུས་བཙོ་སྲེག་འོང་༔ དགྲ་འདྲེ་འོང་༔ བར་དོ་འོང་སྙམ་བྱེད་པ་ལུས་ལ་འབྱུང་སྟེ་འཇ གས་སྐྲག་དངངས༔ དེའི་དུཁས་སྐྱབས་ཚོལ་བའི་བསམ་པ་འབྱུང་བ་དང་༔ རིགས་དྲུག་གི་མངལ་སྒོ་རུ་ཐུམ་འགྲོ༔ དེའི་ཕྱིར་དཔེ་དོན་གྱི་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་འཁྲི་བ་ཆོད་དགོས༔ འཁྲི་བ་ཇི་ ལྟར་གཅོད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་སྙམ་ན་སྙམ་བྱེད་ལུས་དང་སྒོམ་བློའི་ཤེས་པ་གཉིས་ཀ་ཕྱལ་གྱིས་བཏང་ནས༔ ཆོས་སྐུ་གཏིང་གསལ་བའི་ངང་ནས་ཤེས་པ་འཛིན་མེད་དུ་ཙན་གྱིས་ཞོག་ཅིག དཔེ་རིན་པོ་ཆེ་མན་ཤེལ་ལྟ་བུ༔ དོན་རང་ལུས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཡོད་པས༔ ལུས་གདོས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ༔ སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་དུ་བསྒོམ༔ ཆོས་སྐུ་གསལ་བའི་སྦུབས་སུ་བསྒོམ༔ མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་མན་ངག་གསལ་བའི་སྦུབས༔ རྟོག་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ནས་ཡེ་ཤེས་གསལ༔ མ་བཙལ་རང་བྱུང་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གནས༔ ཞེས་གསུངས། དེ་གནས་ལུགས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཞེས་བྱའོ༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་སྦུབས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན༔ ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་རྒྱལ་པོ་དཔངས་མཐོ་ཡང་༔ བྱེ་མའི་རི་ལ་མཁར་བརྩིགས་པ་འདྲ༔ མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། འགག་མེད་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་ཆེ༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པར་སྲོག་མེད་སྐུ་ལྔ་འཁོར་དུ་ཆེ༔ མ་སྒྲིབ་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་ཆེ༔ ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དུས་སུ་ཆེ༔ ཆེ་བ་ལྔ་ཡི་ཁྱད་པར་བསྟན༔ ཅེས་གསུངས། དེ་ལུས་གདོས་པའི་ཕུང་པོ་སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་དུ་བསྒོམས་ན༔ ནད་ཀྱིས་ན་རྒྱུ་མེད༔ གདོན་གྱིས་གདོན་རྒྱུ་མེད༔ ཆུས་ཁྱེར་དུ་མེད༔ སས་མནན་དུ་མེད༔ མེས་བསྲེག་ཏུ་མེད༔ རླུང་གིས་གཏོར་དུ་མེད༔ དཔེ་བར་སྣང་སྟོང་པའི་འཇའ་ཚོན་དང་འདྲའོ༔ ད་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཡུལ་དང་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ དང་པོ་གནས་པའི་ཡུལ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན༔ ཡེ་ཤེས་རྐྱང་པར་བལྟ་སྟེ༔ བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་བ་དང་འདྲ་བས༔ ཡུལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་མཆོག་གི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ༔ རྒྱ་གང་དུའང་མ་ཆད་པ༔ ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་༔ རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའམ༔ རྒྱ་མཚོ་རླབས་དང་བྲལ་བའམ༔ མེ་ལོང་ཕྱིས་པ
Chinese
没有生处，中间没有住处，最后没有去处而认为，大圆满中最初生处若未确定，则不能断除错乱之根；中间若无住处，则不能认识智慧；最后若了知没有去处，亦不能成佛，所以最初有生处，中间有住处，最后有去处。其中，最初轮回与涅槃二者尚未分离之时，称为轮回涅槃之间的中阴，没有佛陀，证悟尚未显现，没有众生，错乱显现的实执尚未产生，不依赖微尘和外在五大，六道众生未被业障所染，因此，称为轮回涅槃二者尚未成立的自性身，称为非造作，称为自生本有，是不认识的广大中阴，出现一种称为非轮回亦非涅槃的状态，其体性为空性，因是自生，譬如虚空，虽然显现各种景象，但却是一个，若问何时出现，则劫数不可计数，尺度、数量皆无，出现在不可思议、不可衡量之前，若问持续多久，则劫数没有数量，出现了一个不可思议之物，那是轮回与涅槃二者的基础，是生处。如是等等，宣说了普贤王如来的解脱方式和六道众生的错乱方式。心安住于六道之身的恶劣念头与风相结合而散发分别念，心流浪于六道轮回中。出自贝若的后传：现在，为了使尚未决断之事得以决断，对意义进行介绍：在珍宝心（梵文：Citta-ratna）的宫殿中，五种清净精华融为一体的自性，是不会坏灭的明点，法之智慧不会停止，如鱼在水中的眼睛，或如清澈的放大镜般安住。如此，显现因形体的成立而脱离了断灭的边，触觉因物质的未成立而脱离了常边的束缚，意义从一开始就从常断的边解脱，不是造作的俱生，生起的俱生也未如虚空般落入空无，也未如泥土石头般成为顽固之物，体性、自性、大悲的自性安然而住。出自智者师利星哈的意旨：开示法身安住于心中的比喻和意义的章节，即第一品。贝若扎那谛听，安住就是那样安住，禅修也是那样禅修。
English
There is no place of arising, no place of dwelling in between, and no place of going in the end. It is believed that if the place of arising is not determined in the Great Perfection, the root of delusion cannot be cut off; if there is no place of dwelling in between, the face of wisdom cannot be recognized; even if it is realized that there is no place of going in the end, one cannot attain Buddhahood. Therefore, there is a place of arising in the beginning, a place of dwelling in between, and a place of going in the end. Moreover, in the beginning, when samsara and nirvana had not yet separated, it was called the intermediate state between samsara and nirvana. Without the Buddha, realization had not yet manifested; without sentient beings, the clinging to the reality of deluded appearances had not yet arisen; not relying on subtle particles and the five external elements; the sentient beings of the six realms were not obscured by obscurations. Therefore, it is called the essence body in which both samsara and nirvana have not yet been established, called unconditioned, called self-arisen original, the great bardo of not knowing, one state arises that is called neither samsara nor nirvana, its essence is emptiness, the cause is self-arisen, the example is like the sky, although various appearances appear, it is one. If asked when it arose, kalpas are countless, measures and numbers are nonexistent, it arose before the inconceivable and immeasurable. If asked how long it lasts, kalpas are countless, one inconceivable thing arose, that is the basis of both samsara and nirvana, it is the place of arising. Thus, etc., the way of liberation of Samantabhadra and the way of delusion of the six realms are explained. When the mind abides, the evil thoughts of the bodies of the six realms combine with the winds and emit conceptual thoughts, the mind wanders in the six realms of samsara. From the later transmission of Vairochana: Now, in order to make what has not yet been decided, the introduction to the meaning is: In the palace of the Jewel Mind (Sanskrit: Citta-ratna), the nature of the five pure essences combined is the indestructible bindu, the wisdom of the Dharma does not cease, like the eye of a fish in water, or like a clear magnifying glass, it abides clearly. Thus, appearance is separated from the extreme of annihilation because of the establishment of form, touch is separated from the extreme of permanence because of the non-establishment of substance, the meaning is liberated from the extremes of permanence and annihilation from the beginning, it is not a co-emergent that is created, the co-emergent that arises has not fallen into emptiness like the sky, nor has it become a stubborn thing like earth and stone, the essence, nature, and nature of great compassion abide clearly. From the intention of the wise Shri Singha: The chapter showing the metaphor and meaning of the Dharmakaya abiding in the heart, that is the first chapter. Vairochana, listen, abiding is abiding like that, meditation is also meditating like that.
Chinese
不应如此修习。如果那样修习，会出现三种过失：对自己的身体产生执着；堕入常边的极端；错入歧途，成为虚妄分别的禅修。那样的结果是无法断除身体的迷乱。因为心是关键，所以身体是重要的。痛苦由身体转化。会产生认为身体会被烧煮的想法。会来临敌人和魔鬼。会来临中阴，认为这些会在身体上发生，从而产生恐惧和惊慌。在那样的痛苦中，会产生寻求庇护的想法，并且会进入六道轮回的胎门。因此，在修持典范意义的佛法时，必须断除对身体的执着。如果想要知道如何断除执着，如何修习，那么就将认为的身体和禅修之心的觉知两者都放下。在法身清澈的境界中，将觉知安住于无执的状态。典范就像珍贵的曼陀罗花。意义是自己的身体存在于法身之中，所以身体不是物质性的。修习空性通透的状态。修习法身光明的空隙。口诀续部中说：身体的自性是口诀光明的空隙，在无念平等的境界中，智慧显现，不需寻找，自然生成的安住在光明的聚集中。这被称为将实相转化为道用。如果尚未确定自性光明的空隙，即使见解是自然生成的国王般高大，也像是沙地上筑造城堡。口诀续部中说：无碍之身是导师般伟大，自明智慧是导师般，无命五身是眷属般伟大，无遮障坛城是处所般伟大，本自任运是时间般伟大，显示了五种伟大的差别。如果将身体这个物质性的聚合修习为空性通透的状态，就不会因疾病而生病，不会因邪魔而作祟，不会被水冲走，不会被土掩埋，不会被火焚烧，不会被风吹散。比如虚空中空性的彩虹。现在是身语意和处所这四者的介绍：首先，如果尚未确定安住的处所，只是观看单纯的智慧，就像鸟儿寻找天空的尽头一样。所以，处所的介绍是：处所是法界自性完全清净的刹土，是至高无上的光明，没有在任何广度上中断，没有落入任何方向，没有广度中断，没有方向偏颇，就像无云的天空，或者无浪的海洋，或者擦拭干净的镜子。
English
One should not meditate like that. If one meditates in that way, three faults will occur: attachment to one's own body will arise; one will fall into the extreme of permanence; one will go astray into the meditation of false conceptions. The result of that is that the delusion of the body cannot be cut off. Because the mind is the key, the body is important. Suffering is transformed by the body. The thought that the body will be boiled and burned will arise. Enemies and demons will come. Bardo will come, thinking that these will happen to the body, thus fear and panic will arise. In that suffering, the thought of seeking refuge will arise, and one will enter the womb door of the six realms. Therefore, in practicing the Dharma of example and meaning, one must cut off attachment to the body. If one wants to know how to cut off attachment, how to meditate, then let go of both the body that thinks and the awareness of the meditating mind. In the state of the clear essence of the Dharmakaya, let awareness rest naturally in a state of non-grasping. The example is like a precious manjusri crystal. The meaning is that one's own body exists in the Dharmakaya, so the body is not material. Meditate on emptiness as transparent. Meditate on the Dharmakaya as a clear space. The Secret Lineage Tantra says: "The nature of the body is the clear space of secret instructions, in the state of non-thought and equality, wisdom is clear, without searching, naturally abiding in a mass of light." This is called transforming the state into the path. If the clear space of self-nature is not established, even if the view is as high as a naturally arising king, it is like building a castle on a sandy mountain. The Secret Lineage Tantra says: "The unobstructed body is great as a teacher, self-aware wisdom is great as a teacher, the five lifeless bodies are great as attendants, the unhidden mandala is great as a place, spontaneously accomplished from the beginning is great as a time, showing the difference of the five greatnesses." If one meditates on the material aggregate of the body as emptiness and transparency, one will not get sick from disease, one will not be harmed by evil spirits, one will not be carried away by water, one will not be buried by earth, one will not be burned by fire, one will not be scattered by wind. For example, like a rainbow in the empty sky. Now is the introduction of the four: body, speech, mind, and place. First, if the place of dwelling is not established, just looking at pure wisdom is like a blind bird searching for the end of the sky. Therefore, the introduction of the place is: the place is the realm of the Dharmadhatu, the nature of which is completely pure, the great luminosity of the supreme realm, not interrupted in any extent, not fallen into any direction, without interruption of extent, without bias of direction, like a cloudless sky, or a waveless ocean, or a wiped mirror.