Tibetan
ན་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཤེས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕ་ཡུལ་ཤེས་པའོ༔ གཉིས་པ་བཞག་ཚུལ་གྱི་གང་ཟག་གི་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ་ནི༔ དབྱིངས་དང་ཞིང་ཁམས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱས་ན་འོད་གསལ་གྱི་ལྷར་གོལ༔ ཅི་ཡང་མ་བྱས་པར་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་བློ་གཏད་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ལྷར་གོལ༔ རྟོག་པ་མ་བཅོས་པའི་རིག་པ་ངར་དང་བཅས་ཏེ་ཞོག༔ ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་ལ་གདངས་མེད་པར་ཐིམ་བཞག་ན༔ བྱོལ་སོང་གི་གནས་སུ་གོལ་བས༔ གང་ཟག་སྐལ་བ་ཅན་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་ན༔ ཤེས་པ་མ་བཅོས་པར་ལྷོད་ཞོག༔ རྟོག་པ་མ་བཅོས་པའི་རིག་པ་གསལ་བའི་ངར་དང་བཅས་ཏེ་བཞག་གོ ཞེས་སོགས་གསུངས། དེའི་ཆོས་སྡེ་བི་མ་ལའི་སྙན་བརྒྱུད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ལས་གཞི་གནས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ལས། དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ༔ རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་བཞུགས༔ རང་བཞིན་འོད་དུ་བཞུགས༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་ཏེ༔ དེ་ལ་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་ཀྱང་༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་གཞི་ཙམ་ལས་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ༔ འདི་ཁ་ཅིག་གི་ཤེས་རབ་དང་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་ལ་སོགས་བྱས་ནས་འདུག་སྟེ༔ མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གོལ་ས་སྤང་བར་མི་ནུས་སོ༔ གལ་ཏེ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་ཡོད་ན་ནི་གཟུགས་ཅན་དུ་ཡོད་དམ༔ ཡིད་ཙམ་དུ་ཡོད༔ གཟུགས་ཅན་དུ་ཡོད་ན་འགྲོ་དྲུག་ཕལ་བ་དང་ཁྱད་མེད༔ ཡིད་ཙམ་དུ་ཡོད་ན༔ སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་དང་༔ ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མི་རྙེད་དོ༔ ཞེས་སོགས་རང་ཤར་གྱི་ལུང་དང་། ཡང་། རང་བཞིན་གྱི་ངོས་ནས་འོད་དུ་གནས་ཏེ༔ ཁ་དོག་དབྱིབས་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དེ༔ འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་འོད་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཁ་དོག་བཤད་པར་འདུག་སྟེ༔ འདི་རབ་ཏུ་མི་འཐད་དེ༔ ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་སྐྱོན་སྤང་བར་མི་ནུས་སོ༔ ཞེས་དང་། ལུང་དྲངས། ཡང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ར ན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་རྣམས་དང་འགལ་ལོ༔ ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ནས་འཆར་བའི་གཞི་འགག་མེད་དུ་གནས་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ འདི་ལ་ལ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་ཡིན་པར་བྱས་ནས་འདུག་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་ཆ་མེད་པས༔ ཡང་ན་ཕྱང་ཆད་པའམ༔ བེམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་སྤང་བར་མི་ནུས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་ལས༔ ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཡོན་%ཏན་འཕེལ་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད༔ རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཞེས་སོགས་དང་། དེའི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་ཚུལ་སྐབས་ལས། སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ ཙམ་ཟེར་བ་ནི༔ རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ལ་དགོངས་པའོ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས། ཡང་འདིའི་ཆོས་སྡེ་ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙན་བརྒྱུད་འདའ་ཁ་འཆི་བྲོད་སྒྱུ་ལུས་བོར་ཆོག་ལས། གཞི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོས་བཟུང་བ་དང་༔ དེ་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཅི་ལྟར་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོས་བཟུང་བ་ནི༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རང་ཅི་ཙམ་ལ་ཟེར༔ སྤྱི སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་གང་ཡིན་སྙམ་ན༔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ལས༔ དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་གང་ཡིན་སྙམ་ན༔ ལོག་ན་ མེད༔ རང་རིག་པ་ཅིའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་སང་ངེ་༔ ཟང་ཐལ་ལེ་གནས་པ་འདི་ཀ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན་ནོ༔ རིག་པའི་རང་བཞིན་མ་འགག་པར་སལ་ལེ༔ ཧྲིག་གེ༔ སིང་ངེ་༔ ཡེ་རེ་གནས་པ་འདི་ཀ་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་དང་རིག་པ་གསལ་བ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཝལ་ལེ༔ ཁྱུག་གེ༔ བུན་ནེ༔ ལོང་ངེ་འདུག་པ་འདི་ཀ་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན་ལ དོན་གནས་ལུགས་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོ༔ རིག་པའི་རང་གདངས་འོད་ལྔར་སྣང་༔ འོད་ཀྱི་གདངས་སྐུ་རུ་ཤར་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན༔ སྐུ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རང་ གསལ་གྱི་མདངས་དང་ལྡན་པ༔ གཏིང་གསལ་གྱི་བཀྲག་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་ཏེ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ༔ དེའི་གདངས་མ་འགག་པར་འོད་ལྔ༔ རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཏེ༔ རིག་པའི་གསང་སྒོར་འཆར་བ་ནི༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ༔ ཞེས་གསུངས། ༈ །ཡང་དེའི་ཆོས་སྡེ་གང་གི་ཕག་མོ་ཟབ་རྒྱའི་དམ་བཅའ་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་འགྲེལ་བ་ཡང་ཟེར། རིན་ཆེན་ཁང་བུའི་འགྲེལ་ པ་ལས། རྙོག་པ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་རྨུགས་པ་ཤེས་རབ་མེད་པ་ཁ་ཅིག་ནི༔ དགེ་བའི་ལས་མི་བྱེད་པར་གཉིད་གཅིག་པུར་རྨུགས་ཤིང་༔ གཞན་ལ་ཡང་གཏམ་མ་ཟེརཿ གཉིད་ལོག་ཅེས་ཟེར་བའི་ རྨུགས་པ་དེ་ནི༔ མཐོ་རིས་ཐོབ་མི་སྲིད་པར་གླིང་བར་གྱི་མུན་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ངལ་དུབ་དྲག་པོ་དང་༔ ཟས་གཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་པ་མི་ཟའོ༔ གཉིད་ཆུང་བར་འདོད་པ་ལ་སླེ་ཏྲེས་དང་༔ མེ་ཏོག་ལུག་རྨིག་པ་ཞིབ་པར་བཏགས་ཏེ༔ དཔུང་པ་ལ་བསྐུས་ན་གཉིད་མི་འོང་ངོ་༔ གཉིད་བཙན་ཐབས་སུ་སྤང་བར་འདོད་
Chinese
将堕入歧途！了解这一点，也就了解了佛陀的故乡。第二，关于安住方式，是教导补特伽罗的修持：如果心里想着虚空和刹土、身和智慧，就会堕入光明之神；如果什么也不做，只是把心寄托于空性，就会堕入无色之神；不要修正念头的觉性，而是带着觉性安住。如果现在对觉性不加控制地让它消融，就会堕入畜生道。如果具缘的补特伽罗想要成佛，就不要修正觉性，而是放松安住。不要修正念头的觉性，而是带着明觉的觉性安住。等等这样说。那是比玛拉的教法传承大圆满注释《智慧自显》中，关于地基、安住、体性、自性、大悲这三者的章节。像那样安住的智慧，其自身的特征是：体性安住于法身，自性安住于光明，大悲安住于觉性的智慧。其中，虽然体性安住于身，但仅仅是三身的基，并没有形成面容和手足。有些人把智慧和光当作有口、眼、耳等等来安住，这样就无法避免堕入玛哈瑜伽的歧途。 如果真的有口、眼、耳，那是在有色界吗？还是仅仅在意识中？如果在有色界，那就和六道众生没有区别；如果仅仅在意识中，那就和十二处，以及饿鬼等没有区别。等等，这是自显的教证。还有，从自性的角度来说，是安住于光明，并没有形成颜色和形状。有些人把五光的特征说成是颜色，这非常不合理，无法避免法身和色身没有区别的过失。这样引用教证。还有，与所说的一切法之中，最重要的是空性相违背。从大悲的角度来说，显现的基础是无有间断地安住，所以是周遍一切的智慧。有些人认为智慧是断灭的，如果没有智慧的显现基础，就没有佛陀的智慧部分，要么是断灭，要么无法避免变成顽石等等的过失。因此，在般若波罗蜜多经中说：如果没有智慧，功德不会增长，没有菩提，如同大海般的佛法也不会存在。等等这样说。还有，那
English
will fall into deviation! Understanding this is also understanding the homeland of the Buddha. Secondly, regarding the way of abiding, it teaches the practice of the individual: If you think of the expanse and the realm, the body and wisdom, you will fall into the god of luminosity; if you do nothing and just entrust your mind to emptiness, you will fall into the formless god; do not correct the awareness of thoughts, but abide with awareness. If you now let the awareness dissolve without control, you will fall into the realm of animals. If a fortunate individual wants to become a Buddha, do not correct awareness, but relax and abide. Do not correct the awareness of thoughts, but abide with clear awareness. And so on. That is from the chapter on the three aspects of ground, abiding, essence, nature, and compassion in the commentary on the Great Perfection of Vimalakirti's Oral Transmission, "Self-Illuminating Wisdom." That wisdom that abides in that way, its own characteristic is: the essence abides as the Dharmakaya, the nature abides as light, and compassion abides as the wisdom of awareness. Among these, although the essence abides as the body, it is only the basis of the three bodies, and there is no formation of face and limbs. Some people regard wisdom and light as having mouths, eyes, ears, etc., and abide in that way, but they cannot avoid falling into the deviation of Mahayoga. If there really are mouths, eyes, and ears, is it in the form realm? Or just in consciousness? If it is in the form realm, then there is no difference from ordinary beings of the six realms; if it is only in consciousness, then there is no difference from the twelve sources and the pretas, etc. And so on, this is the scripture of self-appearance. Also, from the point of view of nature, it abides as light, and there is no formation of color and shape. Some people describe the characteristics of the five lights as colors, but this is very unreasonable, and it is impossible to avoid the fault that there is no difference between the Dharmakaya and the Rupakaya. Thus quoting the scripture. Also, it contradicts what is said that among all dharmas, the most important is emptiness. From the aspect of compassion, the basis of appearance abides without interruption, so it is the wisdom that pervades everything. Some people think that wisdom is annihilation, and if there is no basis for the appearance of wisdom, there is no wisdom aspect of the Buddha, either it is annihilation, or it cannot avoid becoming a stone, etc. Therefore, in the Perfection of Wisdom Sutra it says: If there is no wisdom, merit will not increase, there is no enlightenment, and the Buddha Dharma like the ocean will not exist. And so on. Also, that
Chinese
在关于智慧安住于身体的章节中，提到“身体像芥子，眼睛像献出的哈达”，这是考虑到原因和结果的区别。等等。此外，这个教法的传承，即甚深意义的口耳相传，在“阿喀、赤卓、幻身、舍弃”中，是对基（base）上佛陀的证悟的认识，以及它如何安住于个人的相续中。首先，认识佛陀的证悟：究竟圆满的佛陀到底是指什么？一般来说，佛陀的自性是什么？具有五身五智是佛陀的自性。在法身、报身、化身三身中，那么，佛陀的法身到底是什么？如果迷失了，就什么也没有。自明觉的自性也未成立，空荡荡，赤裸裸安住的这个就是法身普贤佛母。觉性的自性不间断，鲜活，闪耀，明亮安住的这个就是觉性普贤佛。法性空性和觉性光明二者无别，光亮，闪烁，模糊，空洞安住的这个就是法身明点独一。意思是，安住于空明大（的状态），觉性的自性显现为五光，光明的自性显现为身，在自己的心间法性的轮涅中，具有身坛城的自明光彩，具有深邃明澈的光芒而安住，是为报身。那个光芒不间断，五光进入像白丝线一样的脉道中，在觉性的秘密门中显现，是为大悲化身。如是说。 此外，那个教法传承也叫“莲花生猪面母甚深封印誓言次第释”。在《宝箧释》中，《无垢续》中说：有些人愚昧无知，不作善业，只是昏睡，也不与他人交谈。这种被称为“昏睡”的愚昧，不可能获得善趣，将停留在轮回的黑暗中。如是说。因此，不要吃导致过度疲劳以及食物和睡眠的东西。想要减少睡眠的人，将蔓菁和羊蹄花磨碎，涂在肩膀上，就不会想睡觉。想要强行放弃睡眠
English
In the chapter on how wisdom abides in the body, it is mentioned that "the body is like a mustard seed, and the eyes are like a offered scarf," which takes into account the difference between cause and effect. And so on. Furthermore, this Dharma lineage, the oral transmission of profound meaning, in "Akha, Chidro, illusory body, abandonment," is the recognition of the Buddha's realization on the base, and how it abides in the individual's continuum. First, recognizing the Buddha's realization: What exactly is the perfectly complete Buddha? In general, what is the nature of the Buddha? Having the five bodies and five wisdoms is the nature of the Buddha. Among the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, then, what exactly is the Dharmakaya of the Buddha? If lost, there is nothing. The nature of self-awareness is also not established, empty, nakedly abiding, this is the Dharmakaya Samantabhadri. The nature of awareness is uninterrupted, vivid, sparkling, brightly abiding, this is the awareness Samantabhadra. The emptiness of Dharmata and the clarity of awareness are inseparable, bright, shimmering, blurred, hollowly abiding, this is the Dharmakaya thigle alone. It means, abiding in the great emptiness and clarity, the nature of awareness appears as five lights, the nature of light appears as the body, in one's own heart, in the wheel of Dharmata, with the self-luminous radiance of the body mandala, with deep and clear brilliance, it abides, this is the Sambhogakaya. That radiance is uninterrupted, the five lights enter the channels like white silk threads, appearing in the secret gate of awareness, this is the compassionate Nirmanakaya. So it is said. Furthermore, that Dharma lineage is also called "Explanation of the Sequence of Vows of the Profound Seal of Vajravarahi." In the "Commentary on the Jewel Box," in the "Stainless Continuum," it says: Some people are ignorant and without wisdom, do not do virtuous deeds, but only sleep in a daze, and do not talk to others. This ignorance called "daze" will not be able to attain a good rebirth, and will remain in the darkness of samsara. So it is said. Therefore, do not eat things that cause excessive fatigue and food and sleep. For those who want to reduce sleep, grind up sle tres and sheep hoof flowers and apply them to the shoulders, and they will not want to sleep. Wanting to forcibly abandon sleep