Tibetan
ལ་དང་ཀ་དག་གཉིས་ལས་བློ་དམན་ཀ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་ཡིན་འདུག་ཀྱང་། དེའི་ཆོས་སྡེ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་བཤད་ལས། ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བ་རབ་སྙིང་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ༔ འབྲིང་བདུན་བདུན་ཞག་ལ་མི་ཆགས་པར་བཟླ༔ ཞེས་དང་། དུས་ཐ་མ་ལ་སེམས་ཅན་ཤ་ཁྲག་ལ་གཅན་གཟན་ལྟ་བུར་རྔམ༔ སྲོག་སྲིན་པོ་ལྟ་བུར་འཕྲོག ཆོས་བྱེད་མིང་བཏགས་པ་རྣམས་ཀྱང་༔ ཤ་ཁྲག་དཔག་མེད་ཟ་པའི་དུས་འོང་༔ གསང་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་རྫས་ཤ་མེད་པར་མི་འོང་ཟེར༔ ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ་ཤ་ཁྲག་དམར་པོ་བསྐྱིལ་ནས་སྲིན་པོའི་ཆ་བྱད། ཤ་ཁྲག་དམར་ལ་བག་མེད་དུ་ སྤྱོད་ནསཿ མཐར་ལས་ཀྱི་ཤ་ཟ་ནག་པོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེའི་དུས་སུ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་འདི་ལྟ་བུར་གྱིས་ཤིག༔ གསང་སྔགས་དམ་ཚིག་རྫས་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྨན་ལ་འདུས༔ ནང་རང་གི་ལུས་ལ་ཚང་བའོ༔ བསད་པ་དང་མི་གཙང་བའི་ལག་ནས་བྱུང་བ་ནི་ཉམས་པ་ཡིན་པས༔ རྫས་སུ་མི་རུང་སྟེ༔ སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མཐོང་བའམ་ཚོར་བའི་གནས་སུ་ཤ་ཁྲག་གིས་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མཆོད་ན༔ ཡ་ག་ངན་པ་ཕོག་ནས་གསང་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ༔ དེའི་ཕྱིར་ཤ་ཁྲག་དྲི་ཚོར་ཙམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྤྱད་དུ་རུང་༔ མངོན་པར་ཚོལ་བའི་ཤ་ཁྲག་མ་བསྟེན་ཅིག༔ ཟང་ཐལ་ཆོས་སྡེ་རྩ་གསུམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མ་ལས། གླིང་བཞི་མིའི་ཡུལ་ཡན་ཆད་རང་ལ་བདེ་བ་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ༔ ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་ནས་དམར་འགྲོ་བའི་རིགས་མང་ངོ་༔ བདེ་འགྲོའི་གནས་སུ་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་ན༔ ངས་བསྟན་པའི་སྒོ་འདིར་མ་ཞུགས་ན༔ ས་བོན་མེད་པ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་རྒྱུ་མེད་དོ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དྲུག ལས་ཀྱི་རླུང་དྲུག་རང་ཆས་སུ་ཡོད་དེ༔ དེའི་ནང་ནས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་ས་བོན་དུནག་པོ་དང་༔ ལས་ཀྱི་རླུང་ནག་པོ་ཐོད་རྒལ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་མིའི་རྐང་ མཐིལ་ན་ཡོད་པས་དེ་ནི་མཐོ་རུ་མི་རུང་སྟེ༔ སུམ་མདོར་སླེབས་ན་དུད་འགྲོར་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ལྟེ་བར་སླེབས་ན་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ༔ སྙིང་གར་སླེབས་ན་གྲང་བའི་དམྱལ་བར་སྐྱེ༔ མགྲིན་པར་སླེབས་ན་ཚ་བའི་ཎྞ དམྱལ་བར་སྐྱེ༔ སྤྱི་བོར་སླེབས་ན་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེའོ༔ གནས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་ཡོད་དེ༔ མིའི་ལུས་དེའི་རྐང་མཐིལ་ན་ཡོད་པས་བདེ་བ་འགྲུབ་པའི་སྐབས་ཡོད་པའོ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས། སྲོག་གཅོད་སོགས་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་ན་རླུང་དང་དུཡིག་སྟོབས་རྒྱས་ཤིང་། དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་རིམ་པར་མནན་པ་དང་། སྡོམ་པ་སོགས་ཚུལ་ལྡན་བསྲུངས་ན་ལྡང་མི་ནུས་པར་བཤད། འདི་སངས་རྒྱས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་གསུང་བ་ཡིན་པར་གསུངས། ཡང་དེའི་ཆོས་སྡེ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བསྟན་པ་ལས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ་བ་དང་༔ ཚོགས་མཆོད་བྱ་བ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ༔ རོ་དྲུག་ཚང་བའི་ཟས་བརྒྱད་དང་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤམ༔ དེ་ཡང་མཆོག་ཏུ་གཅེས་པ་ཤ་ཆང་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ ཤ་ནི་ནད་ཡུན་རིང་གི་ཤ་མ་ཡིན་པ་དང་༔ མི་འམ་གཅན་གཟན་གྱིས་བསད་པའི་ཤ་མ་ཡིན་པ་དང་༔ གྲི་ཐབས་རྨད་གུ་རྨེ་དང་བཅས་པ་བླང་བར་མི་བྱའོ༔ རུང་ཅན་ཚེ་ཟད་པ་ཁོ་ན་བསྔགས་སོ༔ དེ་ཡང་དབང་པོ་ཚང་དགོས་སོ༔ གྲིར་ཤི་བའི་ཤ་ཁྲག་ནི་གནོད་སྦྱིན་མཆོད་ པའི་རྫས་ཡིན་པས་དམ་རྫས་སུ་མི་རུང་ངོ་༔ རྨིག་ཟླུམ་དང་༔ མཛེ་ཅན༔ རྨེ་ཤ༔ ནད་ངན་པས་ཤི་བ༔ རྒྱུ་ངན་དངོས་པོ་རུལ་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མི་མཉེས་པས་དམ་རྫས་སུ་མི་རུང་ངོ་༔ ཆང་ནི་ང་ཞིང་མང་པོ་མཆོག་ཏུ་བསགས་ཏེ༔ རྣལ་འབྱོར་པས་བྲེ་ལ་མི་གཞལ་ནན་གྱིས་མི་བཏང་༔ ཅ་ཅོ་དང་གཡེང་བ་འདྲེས་པའི་དུས་སུ་མི་བཏང་༔ བྱིན་གྱིས་མ་བརླབ་པར་ལོངས་མི་སྨད༔ ཅེས་གསུངས་ཡང་དེའི་མཁའ་འགྲོའི་མངོན་རྟོགས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས། རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བསྒོམ་པ་ཡང་༔ ཕྱི་ལྟར་ན་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ༔ ནང་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡིན༔ གསང་བ་ལྟར་ན་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་། དེའི་མཁའ་འགྲོའི་ལས་རིམ་གསང་བའི་མན་ངག་ལསཿ སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་ནས་གདང་ཆེན་བར༔ བདག་གི་ཚེ་དང་དབང་ཐང་རྒྱས་པའི་དུས༔ མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་བྱ༔ དེ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཏིང་འཛིན་བསྙེན་པ་བཟླས༔ སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ཚེ་ཡི་དོན་ལ་ལྟོས༔ གསལ་བྱེད་ནམ་ལངས་ཉི་མ་དྲོས་ཀྱི་བར༔ བདག་གི་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་ཞི་བའི་དུས༔ སྒྲིབ་སྦྱང་ མན་ངག་གཅེས་པས་ཉམས་སུ་བླང་༔ དེ་ཡི་ཆོ་ག་ཏིང་འཛིན་བསྙེན་པ་བཟླ༔ ཡུལ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བཤགས་པའི་དོན་ལ་ལྟོས༔ ཉིན་ཕྱེད་ཡོལ་ནས་དམར་ཐག་བྱུང་གི་བར༔ བདག་གི་སྣང་བ་དབང་དུ་ འདུ་བའི་དུས༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་བྱ༔ དེ་ཡི་གསོལ་འདེབས་མཆོད་འབུལ་སྙིང་པོ་བཟླ༔ རང་རིག་རང་གསལ་བླ་མའི་དོན་ལ་ལྟོས༔ ས་ནག་དགོང་ལ་གཟའ་སྐར་ཚོགས་ཀྱི་བར༔ བདག་གི་དགྲ་བགེགས་བར་ཆད་འདུལ་བའི་དུས༔ དམ་ཅ
Chinese
虽然说是从次第和顿悟二者之中，根器差者修持顿悟之方便，但其教派根本誓言之释文中说：天之生起次第明晰，极精华，恒常不断，中等者七七日不间断地念诵。又说：末世之时，对众生之血肉，如猛兽般贪婪，夺取生命如罗刹。连名为修行之人，也将有食用无量血肉之时。密咒士们也说，没有密咒之誓言物——肉是不行的。假立名相，积攒红色血肉，做罗刹之行径，肆无忌惮地享用红色血肉，最终将转生为业之食肉黑罗刹。彼时，行持密咒之瑜伽士，安住于道者，应如是行持：密咒誓言物五肉和五甘露，是汇集于大成就之药，内在自身圆满具足。从杀生和不净之手所出则为破戒，不能作为誓言物。如果凡夫俗子在能见或能觉知之处，以血肉供养母神空行，则会遭受恶毒，秘密誓言将破损。因此，血肉仅以气味觉知而加持后即可享用，不要追求寻找血肉。藏透教派三根本宝灯中说：四大部洲人类世界以上，有能让自己获得安乐之因，但因五毒烦恼混杂享用，堕入恶道之众生甚多。若欲于善趣之地成佛，不进入我所开示之门，则如无种子般，没有安乐之因。那是因为，一切众生自身具有六道之六种子，六业之风自然存在，其中极其恐怖之黑种子，以及名为“头颅穿透”之黑业风，位于人之足底，不可使其升高，到达三岔路口必堕入畜生道，到达脐间则转生为饿鬼，到达心间则转生为寒冷地狱，到达喉间则转生为炎热地狱，到达头顶则转生于无间大地狱。其安住之方式也是如此，因为人的身体此黑种子位于足底，所以有成就安乐之机缘。等等如是说。
English
Although it is said that from the two, the gradual and the instantaneous, it is a means for those of lesser intellect to practice the instantaneous, but in the explanation of the fundamental vows of that religious order, it says: 'The clear arising stage of the deity, the ultimate essence, is continuous without interruption. The intermediate practitioner should recite it without interruption for seven seven-day periods.' And it also says: 'In the final age, they will be as ferocious as wild beasts towards the flesh and blood of sentient beings, seizing life like a rakshasa. Even those who are called practitioners will have a time when they eat immeasurable flesh and blood. Tantrikas also say that without the substance of the tantric vow, meat is not possible.' Falsely establishing names, accumulating red flesh and blood, acting like rakshasas, recklessly indulging in red flesh and blood, they will eventually be born as black rakshasas who devour flesh through karma. At that time, yogis who practice tantra and abide on the path should act in this way: The substances of the tantric vow, the five meats and the five elixirs, are gathered into the medicine of great accomplishment, complete and perfect within one's own body. What comes from killing and unclean hands is a violation, and cannot be used as a substance. If ordinary people offer flesh and blood to the dakinis in a place where they can be seen or felt, they will be afflicted by evil, and the secret vow will be broken. Therefore, flesh and blood should be blessed and used only by perceiving their scent; do not seek out flesh and blood. In the 'Lamp of the Three Roots of the Zangthal Dharma Order,' it says: 'Beyond the four continents of the human realm, there is a cause for one's own happiness, but because the five poisons are mixed and indulged in, many beings fall into the lower realms. If you wish to attain Buddhahood in the realm of bliss, and do not enter the door I have shown, then like a seedless plant, there is no cause for bliss.' Why is that? Because all sentient beings naturally possess the six seeds of the six realms and the six winds of karma in their own bodies. Among them, the extremely frightening black seed and the black karmic wind called 'skull penetration' are located in the sole of the human foot, and should not be raised. If it reaches the crossroads, one will certainly be born as an animal; if it reaches the navel, one will be born as a hungry ghost; if it reaches the heart, one will be born in the cold hells; if it reaches the throat, one will be born in the hot hells; if it reaches the crown of the head, one will be born in the great uninterrupted hell. The way it abides is also like that, because this black seed is located in the sole of the human foot, there is an opportunity to achieve bliss.' So forth it is said. S
Chinese
如果行持杀生等不善业，则风和毒的力量会增长，善业会逐渐被压制，如果守护戒律等如法，则说无法兴起。据说这是释迦牟尼佛对国王因陀罗菩提所说。 此外，在那里的法会供养仪轨中说：做会供轮和做会供两种，首先在会供轮中，陈设具有六味圆满的八种食物和丰盛的用品，其中最珍贵的是肉和酒，肉不是患病很久的肉，也不是人和野兽杀死的肉，以及带有刀法、伤口和斑点的肉都不能取用，只有自然死亡的才值得赞颂，而且还必须是根器完整的。被刀杀死的肉和血是供养夜叉的物品，所以不能作为誓言物。蹄子是圆的，患有麻风病，有痣，因恶疾而死，劣质的物品腐烂，这些都会让空行母不悦，所以不能作为誓言物。酒要精选浓郁的，大量积聚，瑜伽士不能用斗来衡量，不能随意施舍，不能在喧闹和散乱的时候施舍，未经加持不能享用，这样说道。此外，在那里的空行母现观如意宝中说：观想自己的身体为金刚亥母，从外相上看是大母般若波罗蜜多，从内相上看是金刚亥母，从秘密相上看是一髻佛母。 此外，在那里的空行母事业仪轨秘密口诀中说：从第一道曙光升起到太阳升起时，是我寿命和福报增长的时候，修持长寿怙主无量寿佛，念诵他的事业仪轨和三摩地，观察无生无死的寿命之义。从天亮到太阳升起时，是我消除违缘和障碍的时候，以珍爱之心修持净障口诀，念诵他的仪轨和三摩地，观察三界无别的忏悔之义。从中午过后到出现红色光芒时，是我能自在显现的时候，修持如意宝上师瑜伽，念诵他的祈祷文、供养文和心咒，观察自知自明的上师之义。从黑夜到星辰闪烁时，是我降伏怨敌、魔障和障碍的时候，
English
If one engages in non-virtuous actions such as killing, the power of wind and poison will increase, and virtuous actions will be gradually suppressed. It is said that if one upholds vows and other disciplines properly, they will not be able to arise. It is said that this was spoken by the Buddha Shakyamuni to King Indrabhuti. Furthermore, in the teachings on the Tsok offering of that Dharma assembly, it says: There are two types of activities, performing the Tsok Khorlo and performing Tsok offerings. First, in the Tsok Khorlo, arrange eight foods complete with six tastes and abundant provisions. Among them, the most precious are meat and alcohol. The meat should not be from an animal that has been sick for a long time, nor from an animal killed by humans or predators, nor should it be taken with knife marks, wounds, or blemishes. Only that which has died of natural causes is praised, and it must also have complete faculties. The meat and blood of an animal killed by a knife are offerings to yakshas, so they are not suitable as samaya substances. Round hooves, leprosy, moles, death from bad diseases, and rotten, inferior objects displease the dakinis, so they are not suitable as samaya substances. The alcohol should be carefully selected, strong, and accumulated in large quantities. The yogi should not measure it with a bushel, nor give it away carelessly, nor give it away during times of noise and distraction. One should not partake of it without blessing it. It is said. Furthermore, in the Dakini's Manifest Realization Wish-Fulfilling Jewel, it says: Meditating on one's own body as Vajravarahi, outwardly, is the Great Mother Prajnaparamita, inwardly, is Vajravarahi, and secretly, is Ekajati. Furthermore, in the Dakini's Activity Ritual Secret Instructions, it says: From the first light of dawn until the sun rises, is the time when my life and power increase. Practice the Sadhana of the Protector Amitayus, recite his activity mantra and Samadhi, and contemplate the meaning of life without birth and death. From daybreak until the sun is warm, is the time when my obstacles and hindrances are pacified. Practice the purification mantra with preciousness, recite his ritual and Samadhi, and contemplate the meaning of confession without differentiating the three realms. From noon until the red light appears, is the time when I can freely control appearances. Practice the Guru Yoga of the Wish-Fulfilling Jewel, recite his prayers, offerings, and essence mantra, and contemplate the meaning of the self-aware and self-illuminating Guru. From the dark night until the stars twinkle, is the time when I subdue enemies, demons, and obstacles.