Tibetan
མ་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ ལྟ་སྟེ། །གདན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཕྱག་མཚན་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཡིག་འབྲུའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་སྤྱོད། །ཅེས་དང་། ལྟ་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བལྟ། །ཞེས་དང་། ཨུ་པ་ལ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ལྟ་བ་ཡོ་གར་ལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་ རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་དང་། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་སོགས་དང་། ལུང་ཆེན་ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེར་འདོད། །ཅེས་དང་། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །གཅིག་རྫོགས་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ། མ་རིག་པ་མེད། གཉིས་རྫོགས་རིག་པའི་སྐུ། ཐམས་ཅད་རྫོགས། དབྱིབས། །གཅིག་སྒྲོན་མ། འབྱུང་གཉིས་ཤེས་རབ། འབྱུང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས། འབྱུང་། །གཅིག་སྐྱེ་སྟོང་ཉིད། གཉིས་སྐྱེ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ཐམས་ཅད་སྐྱེ། །གཅིག་མེད་མ་རིག་པ་གཉིས་མེད་སེམས་དང་ཡིད་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ། མེད། །ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །རང་ཤར་ལས་འོད་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །ལྟ་བ་ཉིད་ལ་ལྟ་རྒྱུ་མེད། །ལྟ་བ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན། དྲི་མེད་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་ དང་བྲལ། །ཞེས་དང་། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །བསྒོམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དག་ལ་ཡོད། །བཏང་དང་བཞག་པ་མེད་པའི་ཆོས། །བསྒོམ་དང་མ་བསྒོམ་མཐའ་ལས་གྲོལ། །འཛིན་མེད་སེམས་ཀྱི་དྲི་མས་བཅིངས། །ཡང་དག་རིག་ལ་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །བསྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས། །འབྲས་བུར་བྱར་མེད་རང་བྱུང་ཉིད། །རྟོགས་མེད་ལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་འབྱུང་བ་ལྔ་༡༩ལས་མ་གྲུབ་པའི། །སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཅེས་དང་། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད། །ཅེས་དང་། རླུང་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་ལེའུ༢༠བར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མདངས་བྱེད་དོ། །མེ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་བྱེད་དོ། །ས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ངོ་བོ་བྱེད་དོ། །ཆུ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བྱེད་དོ། །ནམ་མཁའ་རྣམ་ལྔ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོགས་
Chinese
一百二十五母 观待：以座垫之门而证菩提，以身之门而证菩提，以手印之门而证菩提，以生起之门而证菩提，以字之门而证菩提。如是行持五种菩提。 又说：见与瑜伽，清净二者，视为主与仆之关系。 又说：邬波罗的见地是，见地于瑜伽见地，行持于克里亚行持。因此被称为二者之续。 又说：玛哈瑜伽的宗义是这样，进入之门是三种三摩地。等等。 大圆满阿努的法是，虚空与智慧两种，认为是无有聚散的金刚。 又说：在大圆满阿底瑜伽中，一圆满是见地，颠倒不谬，无有无明。二圆满是明智之身，一切圆满，形相。一灯，生二智慧，生一切智慧，生。一生空性，二生虚空智慧，一切生。一无无明，二无心与意，一切烦恼，无。 如是说。 ༈ 从自生中，光明之身完全清净。在大圆满阿底瑜伽中，见地本身没有观看之物。见地是心的垢染。在无垢清净的法性中，能见与所见二者分离。 又说：在大圆满阿底瑜伽中，禅修的法性是清净的。是无有放下与安住的法。从禅修与非禅修的边解脱。执着被心的垢染束缚。真实明智没有垢染。在无垢清净的法身上，没有禅修与所禅修。 又说：在大圆满阿底瑜伽中，果实被说成是无法成就的。果实是无为的自生。未证悟者即是如来。 如是说，没有由五大组成的，一个众生有情也没有。 又说：三界一切有情，皆于五大之界中行。 又说：五种风的篇章，作智慧的光彩。五种火作智慧的功用。五种土作智慧的体性。五种水作智慧的境。五种虚空作智慧的处所。等等。
English
One hundred and twenty-five Mothers Regarding: Enlightenment through the door of the seat, enlightenment through the door of the body, enlightenment through the door of the hand symbol, enlightenment through the door of generation, and enlightenment through the door of letters. Thus, practice the five kinds of enlightenment. And it says: View and yoga, the two purities, are regarded as the relationship between master and servant. And it says: The view of Upala is, viewing the view as yoga, and practicing as Kriya practice. Therefore, it is known as the tantra of both. And it says: The tenet of Maha Yoga is like this, the door of entry is the three kinds of samadhi. And so on. The vehicle of the great tradition of Anu is: the two aspects of space and wisdom are considered as indivisible vajra. And it says: In the Great Perfection Ati Yoga, one completion is the view, which is not inverted and without ignorance. Two completions are the body of awareness, all complete, form. One lamp, two wisdoms arise, all wisdoms arise, arise. One is born emptiness, two are born space wisdom, all are born. One is without ignorance, two are without mind and intellect, all afflictions, without. Thus it is said. ༈ From self-arising, the body of light is completely pure. In the Great Perfection Ati Yoga, there is nothing to see in the view itself. The view is the impurity of the mind. In the stainless pure Dharma nature, the seer and the seen are separate. And it says: In the Great Perfection Ati Yoga, the Dharma nature of meditation is pure. It is the Dharma without letting go or abiding. Liberated from the extremes of meditation and non-meditation. Attachment is bound by the impurity of the mind. True awareness has no impurity. In the stainless pure Dharmakaya, there is no meditation or object of meditation. And it says: In the Great Perfection Ati Yoga, the fruit is said to be unattainable. The fruit is uncreated and self-arising. Those who have not realized it are Thus Gone Ones. Thus it is said, there is not a single sentient being that is not made of the five elements. And it says: All sentient beings in the three realms move in the realm of the five elements. And it says: The chapter of the five kinds of wind, makes the radiance of wisdom. The five kinds of fire make the function of wisdom. The five kinds of earth make the essence of wisdom. The five kinds of water make the object of wisdom. The five kinds of space make the place of wisdom. And so on.
Tibetan
ནང་གི་འབྱུང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་འདི་ནས་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ན་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ས་རྣམ་པར་དག་པར། གསང་སྙིང་གི་ལེའུ་དང་པོར། བཙུན་མོ་དམ་པ་སྣང་བའི་དབྱིངས་དང་། སྲ་བའི་དབྱིངས་དང་། མཉེན་པའི་དབྱིངས་དང་། དྲོ་བའི་དབྱིངས་དང་། བསྐྱོད་པའི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ། གཉིས་པར། སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་མ་མ་ཀཱི། །སོགས་སོ།། ༈ །།ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། སེམས་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་སེམས་གྲུབ་འདོད་ན། །འདོད་པ་མེད་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་མི་བྱེད། །བླང་དང་དོར་མེད་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་གནས། །གཡོས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་ངང་གིས་གནས། །སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྲུབ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་སོགས་གསུངས། ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལས། འཁོར་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྲིད་པ་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་ཀུན། །ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་དང་། དངོས་པོ་བརྟན་གཡོ་ལ་སོགས་པའི། །སྒྲ་སྐད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །ཀུན་ཀྱང་གསང་སྔགས་གསང་བའི་ཚིག །བཟླས་བརྗོད་རྒྱ་མཚོ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་དང་། རྔམས་གློག་ལས། གནས་དེར་བསོད་ནམས་གཏེར་ལྡན་ཕྱིར། །རིན་ཆེན་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་དང་། །སྤོས་ལྔ་འབྲུ་ལྔ་སྙིང་པོ་ལྔ། །གཱའུའི་ནང་དུ་བླུགས་ནས་སུ། །ས་གཞི་གཏེར་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསྒོམ། །དབུས་སུ་ཁྲོ་བོ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །འདབ་མ་ལ་ ནི་ཀླུ་བརྒྱད་པོ། །བསྒོམ་མམ་ཡང་ན་བྲིས་ཀྱང་རུང་། །ཁྲོ་བོའི་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་གྱིས་ནི། །ཀླུ་རྣམས་རབ་ཏུ་མནན་ནས་སུ། །ཧཱུཾ་གཉིས་བར་དུ་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་སྤེལ་ཞིང་གཟིར་ནས་སུ། །ཀླུ་རྣམས་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བ་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཁྲོ་བོས་མནན་པའི་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི། །ཁ་ནས་ཆར་པ་སྐྱུགས་པར་བསམ། །འཇིགས་དུས་ལྟ་བུའི་ཆར་པའང་འབབ། །ཅེས་སོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། །བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་སྨིན་ཚུལ་གྱིས་འགྲུབ་མི་བལྟ། །བཙལ་ནས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དེ། །རྒྱུ་ཡི་དུས་ཉིད་འབྲས་བུའི་མཆོག ། ཅེས་དང་། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་ཡི་ཉི་མ་དང་། །འབྱོར་དང་དུས་ཚིགས་བཟང་པོ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མའི་རྟོག་པ་སྟེ། །བརྟགས་ན
Chinese
内部的二十五种元素详细地阐述了。因此，从这里向东的方向，有一个名为“显现喜悦”的佛土。那是土地完全清净的地方。《秘密藏续》第一品中说：圣洁的妃子是显现的界、坚硬的界、柔软的界、温暖的界、运动的界等等。第二品中说：佛眼佛母和嘛嘛格等。 全知国王（一切造化之王）中说：如果想要成就伟大的自性心，因为无欲而成就。不住于无分别的平等性，无取舍，自性安住于境。于无动摇的状态中自然安住。心是如实之本性，一切法皆成就于如是性。不要改变如实性。等等。 《普集智慧经》中说：轮回大海的用具，是供养大海的自性。无边无际的世间大海，是普贤供云，永不间断。以及，稳定和运动的物体等等，不可思议的声音，一切都是密咒秘密的词语，念诵大海永不间断。以及，《怖畏电光续》中说：因为那个地方拥有功德宝藏，所以将五宝、五药、五香、五谷、五精华放入嘎乌中，使土地充满宝藏。以及，在虚空界的中央，观想八瓣莲花。中央是忿怒尊大力士，花瓣上是八龙。可以观想或者绘画。忿怒尊的脚底压着龙，在两个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之间，龙的心脏被扩展和折磨。在龙居住的地方，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。观想被忿怒尊压迫的龙从口中吐出雨水。也降下如恐怖时期的雨水。等等。 《金刚布置普集智慧续》中说：圆满功德的色身，不要期待以异熟的方式成就，不要寻找和获得，因为因的时节就是果的殊胜。以及，吉祥天神太阳和财富以及美好的时节，都是世间相的分别念，如果考察
English
The twenty-five internal elements are explained in detail. Therefore, from here in the eastern direction, there is a buddha-field called "Manifest Joy." That is where the land is completely pure. In the first chapter of the Guhyagarbha Tantra, it says: The holy consort is the realm of appearance, the realm of solidity, the realm of softness, the realm of warmth, the realm of movement, and so on. In the second chapter, it says: Buddha Eye Buddha Mother and Mamaki, etc. The All-Creating King says: If you want to accomplish the great self-nature mind, it is accomplished through desirelessness. Do not abide in non-conceptual equality, without acceptance or rejection, self-nature abides in the realm. Naturally abide in the state of immovability. The mind is the essence of suchness, and all dharmas are accomplished in suchness. Do not alter suchness. And so on. The Sutra of the Gathering of Awareness says: The instruments of the ocean of samsara are the nature of the ocean of offerings. The boundless ocean of existence is the Samantabhadra offering cloud, never ceasing. And, stable and moving objects, etc., inconceivable sounds, all are secret mantra secret words, the recitation ocean never ceases. And, the Fierce Lightning Tantra says: Because that place possesses a treasure of merit, put the five jewels, five medicines, five incenses, five grains, and five essences into a gau box, and make the land full of treasures. And, in the center of the realm of space, visualize an eight-petaled lotus. In the center is the wrathful Powerful One, and on the petals are the eight nagas. You can visualize or draw them. The soles of the Wrathful One's feet press down on the nagas, and between the two Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the hearts of the nagas are spread and tormented. In the place where the nagas dwell, recite Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Visualize the nagas oppressed by the Wrathful One vomiting rain from their mouths. Rain also falls like in a time of terror. And so on. The Vajra Arrangement, the Tantra of the Gathering of Awareness, says: The form body that is perfect with merit, do not expect to be accomplished by means of maturation, do not seek and obtain it, because the time of the cause is the supreme of the fruit. And, the auspicious god sun and wealth and good times, are all discriminations of worldly signs, if you examine