Tibetan
བྱ། །རང་རང་རྟོག་པ་ལས་བསྟན་པའི། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །བརྩོན་འགྲུས་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པ་ཡིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཧེ་ནི་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རུ་ནི་ཆགས་པ་བདེ་ཆེན་པོ། །ཀ་ནི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་ཤར། །ལྟ་བ་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་དགག་སྒྲུབ་མེད། །ཅེས་དང་། གང་གིས་གང་ལ་གང་བསྐུར་བ། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་དང་། སྟོང་པ་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ ། བདེ་ཆེན་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །ཞི་ལ་ཞི་དང་ཁྲོ་ལ་ཁྲོ། །ཆགས་ལ་ཆགས་དང་རྨོངས་ལ་རྨོངས། །ཞེས་དང་། མ་ལུས་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་སེམས། །རྟག་ཏུ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་། །མཐའ་དབུས་གཞི་རྩ་ལས་འདས་པ། །ཐབས་ཆེན་གསང་སྔགས་དང་བྲལ་བའི། །ཆེ་བའི་ཆེ་བ་ཟབ་མོ་འདི། །ལུང་དང་རིགས་པ་ལ་སོགས་པའི། །རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནམ་ཡང་མེད། །ཅེས་དང་། ཧེ་ནི་བརྡལ་ཁྱབ་སྟོང་པའི་ངང་། །རུ་ནི་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེ། །ཀ་ནི་ཅིར་ཡང་རོལ་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། སྐུ་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ། །གསུང་ནི་བརྗོད་པ་ཀུན་ཉིད་དོ། །དྲན་རྟོག་ཐུགས་ལ་དབྱེར་མེད་པ། །མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རྫོགས། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་རྟོག་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པ། །ཀུན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་བརྗོད་དཀའ་བས། །གང་དུ་མ་མཐོང་མཚོན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཞེས་དང་། མ་སྐྱེས་གྲངས་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །རྣམ་རྟོག་གྲངས་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཤར། །མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་ལྟར། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གཅིག །ཅེས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཇི་སྙེད་པ། །སེམས་ཅན་མོས་པའི་ཁྱད་པར་སྣང་བ་ཡིས། །ནུས་མཐུ་བྱིན་རླབས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་། །མ་སྐྱེས་སེམས་གྱི་ངང་ལས་གཞན་མ་མཐོང་། ། ཞེས་དང་། གང་གིས་གང་ལ་ངེས་པའི་དོན་གསལ་ནས། །དམ་པ་ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་གསལ་བར་འབྱུང་། །ཞེན་པ་ཆུང་དང་ཐ་མལ་ལས་རྒྱུན་ཆད། །གཟུངས་མ་རིགས་ཅན་འདུ་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཆེ། །ལས་དང་བསམ་པ་འགྲུབ་ཅིང་བླང་དོར་མེད། །ཏིང་འཛིན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱིས་ཀླུང་དུ་འཇུག །བསྔགས་པ་ཐོབ་ཅིང་རྩོད་པའི་འཇིགས་དང་བྲལ། །འདུ་ཤེས་མཚན་མ་དག་ཅིང་བྱ་བ་ཉུང་། །རང་བཞིན་དལ་W ཞིང་འདུ་བྱེད་མཚན་མ་ཕྲ། །གང་ཞིག་དམ་པའི་དོན་དེ་རྟོགས་ཕྱིར་འཆད། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རིག་པ་འཛིན་པ་སྟེ། །འཁོར་བའི་འཇིགས་བྲལ་མྱ་ངན་འདས་སྨོན་མེད། །ཅེས་དང་། མ་བཅོས་མི་གནས་དམིགས
Chinese
由此，依靠各自的分别念所显示的，仪轨次第，以精进禅定具足者，此生即可成就。如是说。 嘿（藏文，हे，梵文天城体，he，梵文罗马拟音，嘿），乃大喜乐； 噜（藏文，रु，梵文天城体，ru，梵文罗马拟音，噜），乃贪著大乐； 嘎（藏文，क，梵文天城体，ka，梵文罗马拟音，嘎），乃事业显现。 见解不作修饰，见法性。 行为无取舍，无破立。 如是说。 何者以何物，于何者灌顶，为令清净相续获得能力之故而灌顶。如是说。 空性非空嘿汝嘎（藏文，हेरूक，梵文天城体，heruka，梵文罗马拟音，黑汝嘎）。 大乐幻化种种色。 寂则寂，怒则怒。 贪则贪，痴则痴。如是说。 无余如虚空般遍布之心，恒时以自性而空。 超离边中基根者，远离大方便密咒的，伟大中的伟大甚深此理，于经论与理路等等，思辨之行境，何时亦无。如是说。 嘿（藏文，हे，梵文天城体，he，梵文罗马拟音，嘿），乃广大周遍空性之自性； 噜（藏文，रु，梵文天城体，ru，梵文罗马拟音，噜），乃无二大乐； 嘎（藏文，क，梵文天城体，ka，梵文罗马拟音，嘎），乃任运自成。如是说。 身乃一切显现，语乃一切言说，念想与心无有分别，无余圆满为身语意。 诸法无余乃心之自性，然此超越思虑与行持，超越一切境界难以言说，于何处未见，超越能诠之境。如是说。 于未生超越数量之自性上，显现超越分别数量之手印，如虚空之日月星辰，如水之水泡，无论如何显现，然无生而唯一。如是说。 身语意之相有多少，亦由众生信解之差别显现，能力威力加持各自显现，然未见于未生心性之外。 如是说。 何者以何者，明晰决定之义，乃是圣者之征相显现。 执着微小且断绝庸常之流，具种性之总持母聚集且加持大，事业与意愿成就且无取舍，禅定如河流般流入大海。 获得赞颂且远离诤论之怖畏，念想之相清净且所作甚少，自性寂静且造作之相微细。 何者为悟彼圣者之义而宣说，乃胜者之子持明者，远离轮回之怖畏，无涅槃之希求。如是说。 无作，不住，对境。
English
Thus, relying on the order of rituals shown from one's own conceptualization, with diligence and samadhi, one will achieve it in this very life. It is said. He (Tibetan, हे，梵文天城体，he，梵文 Roman transliteration, he), is great joy; Ru (Tibetan, रु，梵文天城体，ru，梵文 Roman transliteration, ru), is attachment, great bliss; Ka (Tibetan, क，梵文天城体，ka，梵文 Roman transliteration, ka), is the manifestation of activity. View is uncorrected, seeing the nature of reality. Conduct is without acceptance or rejection, without negation or affirmation. It is said. By whom, with what, to whom is conferred, the empowerment is for the purpose of purifying the continuum and obtaining power. It is said. Emptiness, non-emptiness, Heruka. The great bliss is the form of various miracles. Peaceful to the peaceful, wrathful to the wrathful. Attached to the attached, deluded to the deluded. It is said. The mind that pervades like the entirety of space, is always empty of its own nature. Transcending the root of the beginning and the end, devoid of great skillful means and mantra, this profound greatness of greatness, in scriptures and reasoning, etc., is never the object of speculation. It is said. He (Tibetan, हे，梵文天城体，he，梵文 Roman transliteration, he), is the nature of vast, pervasive emptiness; Ru (Tibetan, रु，梵文天城体，ru，梵文 Roman transliteration, ru), is the great bliss of non-duality; Ka (Tibetan, क，梵文天城体，ka，梵文 Roman transliteration, ka), is the very play of anything. It is said. Body is all appearances, speech is all expressions. Memory and thought are inseparable from the mind, completely perfected as body, speech, and mind. All phenomena are the nature of mind, but that itself transcends thought and action, transcending all realms and difficult to express, unseen anywhere, transcending the realm of expression. It is said. On the unborn, nature beyond number, the mudra beyond the number of discriminations arises. Like the sun, moon, and stars in the sky, like bubbles in water, however it appears, it is unborn and one. It is said. As many signs of body, speech, and mind as there are, also appear due to the differences in sentient beings' inclinations, and the power and blessings appear separately, but nothing else is seen other than the nature of the unborn mind. It is said. By whom, to whom, the meaning of certainty is clarified, the sign of being holy appears clearly. Attachment is small and the ordinary stream is cut off, the dharani mothers of good lineage gather and the blessings are great. Actions and thoughts are accomplished and there is no acceptance or rejection, the stream of samadhi enters the ocean. Praise is obtained and free from the fear of disputes, the signs of concepts are purified and actions are few. Nature is calm and the signs of conditioning are subtle. Whoever explains in order to realize that meaning of the holy, is the son of the Victorious One, the Vidyadhara, free from the fear of samsara, without the desire for nirvana. It is said. Unfabricated, non-abiding, object.
Tibetan
་དང་བྲལ། །བསམ་དཔྱོད་ཡིད་འཛིན་རྟོག་ལས་འདས། །ཅིར་ཡང་འདུ་ཤེས་མི་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་བའི། །ཕྱོགས་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟར། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པ་ལ། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་མེད་རིག་པ་རང་སྣང་བའི། །མ་ལུས་སྐྱེ་རྒྱུ་ཧཱུྃ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཨོཾ་ནི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །རུ་ལུ་གོང་མ་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད། །རུ་ལུ་འོག་མ་ཕྲ་མེན་བརྒྱད། །ཧཱུྃ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་མ་བཞི། །བློ་ནི་བྲན་མོ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །ཧཱུྃ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི། །བཟླས་པ་མཆོག་ནི་འདི་ ལས་མེད། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོཕྱག་གི་བརྡ། །པྲ་ཏིཙྪ་ཧོ་ལན་གྱི་བརྡ། །ཞེས་དང་། ཧོ་ནི་མཆོད་པ་སྟོབ་པའི་བརྡ། །ཞེས་དང་། པཱུ་ཛ་ཧོ་ནི་མཆོད་པ་སྟོབ། །ཅེས་དང་། ཕཊ་ཕཊ་སྤྲོ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་བསྡུ་བའི་བརྡ། །ཞེས་དང་། ཁཱ་ཧི་གསོལ་ཅིག་ཅེས་པའི་བརྡ། །ཞེས་སོ། །མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་བ་ན། །འཇིགས་དང་དགའ་བྲོད་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །གླུ་དང་གར་དང་རོལ་མོ་དང་། །གཡབ་མོ་གདུང་བའི་དབྱངས་དང་བཅས། །བཤགས་དང་མཆོད་ཅིང་བསྐུལ་བ་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པར་གསོལ་གདབ་ཅིང་། །དམ་ཚིག་ཏིང་འཛིན་དྲག་བསྐུལ་བ། །ཐ་མའི་དུས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རྫས་ནི་སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །རུ་ལུ་འོད་བཅས་གསུང་གི་དོན། །དཔལ་བེའུ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །ཁ་ཟས་ལོངས་སྤྱོད་བདུད་རྩི་ཆེ། །ཞེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ཞེས་པར་གནས་ལུང་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་དང་མཐུན་པར་ཡོད། བམ་བརྒྱད་ལས། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ། །མཚན་ཉིད་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲའོ། །བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བ་སྟེ། །བདུད་རྩི་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བཤད་པར་སྣང་ངོ་། །ཤྲཱི་པརྦ་ཏར་བྲིས་པའོ།། ༈ །།བསྐྱེད་རྫོགས་ཟིན་བྲིས་དེ་ཉིད་གསལ་བའི་འགྲེལ་པར། གང་ཞེས་པ་སུ། དེ་ཞེས་པ་འདི། ཞེས་དང་། དུས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་འདུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། ༈ །དགེ་སློང་དང་སྔགས་རྒན་གཉིས་ཀྱང་ཁོར་རང་གི་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་གཉིས་དེ་དང་དེའི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པས་གཞན་གཤེད་ནས་འོང་བ་མ་ཡིན། ། ན་རེ་ཞེས་པ་བོད་ཀྱི་དོན། ས་སྐྱ་དབུ་མ་རང་རྒྱུད། འབྲི་གུང་རང་སྟོང་། དགེ་ལུགས་ཐལ་འགྱུར། ཇོ་ནང་གཞན་སྟོང་ཡིན་ཟེར་འདུག །འདས་རྗེས་ཐོབ་པའི་པཎ་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་ནི། དགའ་རབ། ཤྲཱི་སེང་། འཇམ་
Chinese
与念无关，超离思虑意执着，任何觉知皆不入，如是修习真如定。空性智慧自明现，如无方虚空之自性，以大悲遍布其中，于一切显现修习之。无二智识自显现，无余生起之根本，修习吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如是说。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃胜者父母十尊，如汝上方八怒母，如汝下方八使女，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃手印四门母，智乃二十八侍女，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃菩提心之性，于炽燃之坛城无余者，念诵之殊胜无过于此。后部续云：阿底布霍乃手之印，钵啰底蹉霍乃持之印。如是说。霍乃供养增上之印。如是说。布扎霍乃供养增上。如是说。啪的啪的乃显示欢悦，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃摄集之印。如是说。卡嘿乃请享用之印。如是说。当征相稳固生起时，应舍弃一切怖畏与欢喜，伴随歌舞与乐器，以及摇动与悲鸣之声，忏悔与供养并劝请，祈请成就所欲，猛厉催动誓言三摩地，此乃最后之时所应知。质料乃身之成就，如汝光明俱足乃语之义，吉祥结菩萨乃意之殊胜，食物受用乃大甘露。如是说。于名为“超离世间之经”中，与处所教言自解脱相符。八卷本中云：虚空之体性即是佛，以无体性故如虚空。以无作为故得解脱，顶礼殊胜之甘露。如是宣说，显而易见。书于圣山（Śrī Parvata）。 吉祥！生圆次第笔记彼之明释中，何者乃谁，彼者乃此。如是说。 时之行仪乃律仪二百五十。吉祥！比丘与老咒师二人，亦将各自之体验与证悟，以彼之方式安立，非由他人所造。那热乃藏语之义。萨迦中观自续派，直贡自空派，格鲁宗喀巴应成派，觉囊他空派如是说。获得证悟之三位班智达为：噶饶，师利星哈，蒋
English
Free from concepts, transcending thought, mindfulness, and ideation, not allowing any perception whatsoever, meditate on the samadhi of Suchness in this way. The wisdom of emptiness is self-illuminating, like the nature of unobstructed space, pervaded by great compassion, meditate on all appearances. The non-dual awareness is self-arising, meditate on Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), the root of all that arises without exception. Thus it is said. Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ) is the ten victorious father-mother deities, Rulu above are the eight wrathful mothers, Rulu below are the eight messenger women, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) is the four mudrā gatekeepers, Intelligence is the twenty-eight servant women, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) is the nature of bodhicitta, within the blazing maṇḍala, there is no mantra superior to this. From the Later Tantra: "Ādi Pū Ho is the gesture of the hand, Pratiṭṭha Ho is the gesture of holding." Thus it is said. "Ho is the gesture of increasing offerings." Thus it is said. "Pūjā Ho is increasing offerings." Thus it is said. "Phaṭ Phaṭ is showing joy, Hūṃ Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) is the gesture of gathering." Thus it is said. "Khāhi is the gesture of 'please partake'." Thus it is said. When stable signs arise, abandon all fear and joy, with songs, dances, and music, as well as waving and sounds of lament, confess, offer, and urge, supplicate for the desired siddhis, and forcefully impel the samaya samadhi, this is what should be known at the final time. The substance is the siddhi of the body, Rulu with light is the meaning of speech, the glorious knot bodhisattva is the supreme of mind, food and enjoyment are great nectar. Thus it is said. In the sūtra called "Transcending the World," it is in accordance with the self-liberation of the place's instructions and intention. In the eight fascicles, it says: "The nature of space is the Buddha, because it is without nature, it is like space. Because it is without action, it is liberation, I prostrate to the supreme nectar." Thus it seems to be taught. Written at Śrī Parvata. Oṃ! In the clear commentary on the completion notes of the generation and completion stages, "who" means who, "that" means this. Thus it is said. The conduct of time is the Vinaya's two hundred and fifty rules. Oṃ! Both the monk and the old mantra practitioner, each in their own way, have set forth their experiences and realizations, not coming from the killing of others. "Na re" means the meaning of Tibetan. Sakya Madhyamaka Svatantrika, Drikung Rangtong, Gelug Prasangika, Jonang Shentong, so it is said. The three paṇḍitas who attained realization after their passing are: Garab, Śrī Siṃha, Jam