Tibetan
གའི་ལྟ་བ་ནི། །ཆོས་ཉིད་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ། །གཉིས་ཀ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་བས། །མུ་སྟེགས་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་།ཡུལ་སེམས་འབྲེལ་མེད་སྐད་ཅིག་བལྟ། །ཡོད་མེད་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མེད་པར་འདོད་པ་ཕྱོགས་འཛིན་བདུད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཉིས་ཀ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་བས། །ཉན་ཐོས་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན། །རང་རྒྱལ་ལྟ་བ་མདུད་པ་ཅན། །ཡུལ་སྟོང་གཅིག་ལ་ཤེས་པ་གཏད། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་ལྡོག་བྱེད། །འབྱུང་འཇུག་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཡོད་པར་འདོད་པ་ཕྱོགས་འཛིན་བདུད། །ཨ་ཏི་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཉིས་ཀ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་བས། རང་རྒྱལ་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན། །སེམས་ཙམ་ལྟ་བ་མདུད་པ་ཅན། །རང་གསལ་གཟུང་འཛིན་དག་པ་ལ། །རང་སྒོ་བདེ་བར་ལྟ་བ་སྟེ། །ཤེལ་སྒོང་དག་པའི་ཚུལ་ཤེས་པས། །བདག་མེད་གཉིས་འདོད་ཕྱོགས་འཛིན་བདུད། །གང་ཡང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཉིས་ཀ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་བས། །སེམས་ཙམ་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན། །དབུ་མའི་ལྟ་བ་མདུད་པ་ཅན། །རིག་པ་ཀུན་རྫོབ་སྤྲོས་བཅད་ནས། །དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ངང་ལ་མཇལ། །བདེན་ གཉིས་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་བལྟ། །གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཕྱོགས་འཛིན་བདུད། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཉིས་ཀ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་བས། །དབུ་མ་མ་སྤངས་རྫོགས་#ཆེན་རྒྱན། །ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བ་མདུད་པ་ཅན། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་རིགས་གསུམ་ལ། །དོན་དམ་དག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །རྗེ་ཁོལ་ཚུལ་དུ་ལྟ་བར་བྱེད། །བཟང་ངན་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཕྱོགས་འཛིན་བདུད། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་དོན་འདི་ལ། །གཉིས་ཀ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་བས། །ཀྲི་ཡ་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན། །ཨུ་པའི་ལྟ་བ་མདུད་པ་ཅན། །ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་རྗེས་སུ་འབྲེང་། །གཅིག་ལ་ཞེན་ཅིང་གཅིག་ལ་སྤྱོད། །གཉིས་འཛིན་ཁ་དྲག་ཕྱོགས་འཛིན་བདུད། །གཉིས་ཀའི་ཚུལ་དུ་ལྟ་བྱེད་པ། །གོང་འོག་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཉིས་ཀ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བས། །ཨུ་པ་མ་སྤངས་ རྫོགས་ཆེན་རྒྱན། །ཡོ་གའི་ལྟ་བ་མདུད་པ་ཅན། །དོན་དམ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །ཀུན་རྫོབ་དག་པའི་བྱིན་རླབས་བལྟ། །མཚན་མེད་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ལྟར་སྣང་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པའི་བདུད། །སང་སང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཉིས་ཀ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་བས། །ཡོ་ག་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན། །མ་ཧཱའི་ལྟ་བ་མདུད་པ་ཅན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྐོར་ཞུགས་ནས། །བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ ཡུལ་བྲལ། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི
Chinese
嘎的见解是： 法性无有边际中， 二者任何显现皆自解脱， 未舍外道大圆满。 刹那观照境心无关联， 有无平等之法性中， 执著于无乃是偏执魔。 阿底瑜伽之法性中， 二者任何显现皆自解脱， 未舍声闻大圆满庄严。 自生的见解具有纽结， 心识专注于一境空， 十二缘起生灭流转。 生起融入平等之法性中， 执著于有乃是偏执魔。 阿底平等之法性中， 二者任何显现皆自解脱， 未舍自生大圆满庄严。 唯识的见解具有纽结， 自明能取所取清净中， 自门安乐而观之。 了知明镜清净之理， 执著二种无我乃偏执魔。 任何相同之法性中， 二者任何显现皆自解脱， 未舍唯识大圆满庄严。 中观的见解具有纽结， 断除世俗分别之觉性， 于胜义无分别之状态中相见。 于二谛之义生起信解， 于无二平等之法性中， 执著于二乃是偏执魔。 于无二之法性中， 二者任何显现皆自解脱， 未舍中观大圆满庄严。 克里亚的见解具有纽结， 世俗显现三种种姓， 胜义远离清净之边。 如主仆般而观之。 好坏平等之法性中， 执著二取乃是偏执魔。 于法性平等之义中， 二者任何显现皆自解脱， 未舍克里亚大圆满庄严。 邬波的见解具有纽结， 见行上下互相连贯， 执著于一而行于一。 二取强烈乃偏执魔。 于二者之理而观之， 上下平等之法性中， 二者自显现而自解脱， 未舍邬波大圆满庄严。 瑜伽的见解具有纽结， 胜义显现而无自性， 观照世俗清净之加持。 于无相平等之法性中， 执著于如是显现之魔。 于相像相似之法性中， 二者任何显现皆自解脱， 未舍瑜伽大圆满庄严。 玛哈的见解具有纽结， 以方便与智慧环绕， 真谛无别离戏论。 于法性平等之
English
The view of Ga is: In the unobstructed nature of reality, Whatever arises, both are self-liberated, Dzogchen without abandoning the Tirthikas. Instantly contemplate the unrelatedness of object and mind, In the nature of reality where existence and non-existence are equal, To desire non-existence is the demon of partiality. In the nature of reality of Ati Yoga, Whatever arises, both are self-liberated, Dzogchen adorned without abandoning the Shravakas. The view of the self-realized has knots, Consciousness is directed towards one empty object, The twelve links of dependent origination arise and cease. In the nature of reality where arising and merging are equal, To desire existence is the demon of partiality. In the nature of reality of Ati Samata, Whatever arises, both are self-liberated, Dzogchen adorned without abandoning the self-realized. The view of Cittamatra has knots, In the purity of self-luminous grasping and being grasped, One sees bliss in one's own door. Knowing the nature of a pure crystal egg, To desire two kinds of selflessness is the demon of partiality. In the nature of reality where everything is the same, Whatever arises, both are self-liberated, Dzogchen adorned without abandoning Cittamatra. The view of Madhyamaka has knots, Having cut off the conceptual elaborations of awareness, One meets the ultimate reality in a state without elaborations. Believing in the meaning of the two truths, In the nature of reality of non-duality, To see duality is the demon of partiality. In the nature of reality of non-duality, Whatever arises, both are self-liberated, Dzogchen adorned without abandoning Madhyamaka. The view of Kriya has knots, The three families of conventional appearances, The ultimate reality is free from the extremes of purity. One views it as a master-servant relationship. In the nature of reality where good and bad are equal, To grasp at duality is the demon of partiality. In this meaning of the equality of reality, Whatever arises, both are self-liberated, Dzogchen adorned without abandoning Kriya. The view of Upa has knots, The view and conduct are sequentially connected, Attached to one and practicing the other. Duality is strong, the demon of partiality. One contemplates in the manner of both, In the nature of reality where above and below are equal, Whatever arises, both are self-liberated, Dzogchen adorned without abandoning Upa. The view of Yoga has knots, Ultimate reality appears but has no inherent nature, One contemplates the blessing of conventional purity. In the nature of reality of the signless sameness, The demon who grasps at the appearance of things. In the nature of reality that is similar and alike, Whatever arises, both are self-liberated, Dzogchen adorned without abandoning Yoga. The view of Maha has knots, Having entered the circle of method and wisdom, Truth is inseparable, beyond the realm of activity. In the equality of the nature of reality
Tibetan
་དོན་འདི་ལ། །སྤྱོད་ཡུལ་བྲལ་བ་ཕྱོགས་འཛིན་བདུད། །གཉིས་ཀ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་བས། །མ་ཧཱ་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན། །ཨ་ནུའི་ལྟ་བ་མདུད་པ་ཅན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཟང་མོ་གཉིས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ལྷ། །ཡོད་ཀྱང་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཉིས་མེད་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་བདུད། །རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཉིས་ཀ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་བས། །ཨ་ནུ་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན། །བྱ་བྲལ་ངང་དུ་ཀུན་རྫོགས་པས། །མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཀློང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་སེམས་ཅན་ལུས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན། །ཞེས་སོ།། ༈ །།རྟ་མགྲིན་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའམ། དབང་ཆེན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་ཏུ་འཛིན། །རྡུལ་ཕྲན་ཕྲ་བ་ཉན་ཐོས་ཅན། །ཕྱི་ནང་བ རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དང་། །ལུགས་འབྱུང་དེ་ལྡོག་རང་སངས་རྒྱས། །དོན་དམ་བློ་ཡི་ངང་སྟོང་ཞིང་། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་དེས། །དབྱེ་གཞི་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕལ་ཆེན་ཏེ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དུ། །རིགས་གསུམ་མགོན་ལ་སྤྱོད་པ་བལྟ། །འོག་སྤྱོད་གོང་མ་བལྟ་བ་ཡི། །ཨུ་པ་ཡ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྣང་། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྷ། ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དག་ལ། །བདེན་པ་དབྱེར་མེད་མ་ཧཱ་ཡིན། །རྩོལ་བྲལ་དབྱེར་མེད་ཤིན་ཏུ་རྫོགས། །འདི་ནི་སྤྲུལ་པ་དམ་པ་ཡིས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད། །འོག་ཏུ་གྱུར་དང་སྟེང་ན་སྤྱོད། །མཐོ་དམན་ཐེག་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། །ཁྱད་པར་ཆེ་ལ་གཅིག་པའི་ཚུལ། །ཀུན་བཏགས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ནི། །གཞན་དབང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྒྱུ་འདུན་འདོད་པས་འབྲས་བུ་འཕགས། །རང་སེམས་མངོན་སུམ་ལྷ་སྐུར་འབེབས། །རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལྷ་སྐུར་བཏགས། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་གཙང་བ་དང་། །ལྷས་བྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཅེས་དང་། ཡུལ་སེམས་རབ་ཏུ་རྟོགས་གྱུར་ན། །གང་བལྟས་ཀ་དགཔདྨ་དབང་གི་ལྷ། །ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པས། །དབང་ཆེན་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་དང་། གང་ཟག་ཉེ་ལམ་བསྒྲུབ་འདོད་པས། །གནས་ཁང་ཤིན་ཏུ་མུན་ནག་པར། །རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལྷུན་གྲུབ་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ངེས་པ་ཁོ་ན་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། དམིགས་པ་ཕྲ་བའི་རིག་པས་ནི། །གཙོ་བོའི་བསྙེན་པ་འབུམ་དུ་བྱ། །འཁོར་རྣམས་
Chinese
此义中， 离于行境之偏执魔， 二者任一显现皆自解脱， 嘛哈不舍大圆满庄严。 阿努之见具纽结， 于界与智慧门入后， 普贤与普贤母二者， 于无二大乐天， 虽有亦等性之法性， 于无二边堕落之魔， 于无边际之法性， 二者任一显现皆自解脱， 阿努不舍大圆满庄严。 于无为之中一切圆满故， 不舍自地解脱之界， 如来身与有情身， 如何显现皆大圆满庄严。 如是。 复次，马头明王密意授记，或大权集经中： 执著法与补特伽罗为我， 微细之极之声闻， 内外依缘起， 顺生彼还灭，为独觉。 胜义心之体性空寂， 世俗如幻显现彼， 以差别基等之相， 多为菩萨， 于清净智慧法性中， 观三族怙主之行。 观下行之上者， 名为方便，如是显现。 大遍照如来以， 金刚界之瑜伽天， 于圆满报身中， 真谛无别为嘛哈。 无勤无别极圆满， 此乃殊胜化身， 界与智慧无二。 于下为所依，于上而行， 高低乘之理， 乃差别大而一体之相。 遍计轮回之自性， 他起即如来， 圆成实性法身。 因欲所愿果殊胜， 自心现量降临为本尊身， 后得智立为本尊身， 圆满阿努瑜伽。 如是。 龙与龟清净， 天授与胜弓。 如是。 若能极为了解境与心， 所见皆为本来清净莲花自在天， 无论如何行持皆无过失， 故称彼为大自在。 如是。 若欲成就补特伽罗近道， 于极度黑暗之房舍中， 以金刚顶自然成就之见， 唯决定能成就。 如是。 以微细专注之明觉， 主尊之近修作百千次， 眷属等
English
In this meaning, The demon of clinging to extremes, devoid of the realm of action, Whatever of the two arises is self-liberated, Maha, the unabandoned, the ornament of Great Perfection. The view of Anu is knotted, Having entered the door of space and wisdom, Samantabhadra and Samantabhadri, the two, The deity of great bliss, non-dual, Although existent, in the nature of equality, The demon fallen into the extreme of non-duality, In the nature of limitlessness, Whatever of the two arises is self-liberated, Anu, the unabandoned, the ornament of Great Perfection. In the state of non-doing, all is perfected, In the expanse of self-liberation without abandonment, The body of the Buddha and the body of sentient beings, However they appear, are the ornament of Great Perfection. Thus it is. Furthermore, the prophecy of the intention of Hayagriva, or from the tantra of the Gathering of Great Power: Clinging to phenomena and individuals as self, The Hearer, with the finest of particles, Outer and inner, dependent arising, Arising in order, reversing that, the Solitary Buddha. The ultimate nature of mind is empty, That which appears as illusion in conventionality, With aspects such as the basis of distinction, Mostly Bodhisattvas, In the pure wisdom of dharmata, Observing the conduct of the protectors of the three families. Observing the lower conduct of the higher, Is called Upaya, thus it appears. The Great Vairocana, With the yoga deity of the Vajra realm, In the perfect enjoyment body, The indivisible truth is Maha. Effortless, indivisible, utterly perfect, This is the supreme emanation, Space and wisdom are non-dual. Below is the support, above is the conduct, The reasoning of high and low vehicles, Is the aspect of great difference and oneness. The nature of the imputed samsara, The other-powered is the Tathagata, The perfectly established Dharmakaya. The result is superior through the desire for the cause, One's own mind directly descends as the deity's body, The subsequent knowledge is designated as the deity's body, The perfected Anu Yoga. Thus it is. The dragon and the turtle are pure, Given by the gods and victorious over the bow. Thus it is. If one thoroughly understands the object and the mind, Whatever is seen is the naturally pure Lotus Lord deity, However one acts, there is no fault, Therefore, it is called the Great Lord. Thus it is. If one wishes to accomplish the quick path of the individual, In a very dark room, With the view of the spontaneously accomplished Vajra Pinnacle, Definitely, accomplishment is achieved. Thus it is. With the subtle awareness of focus, The close retreat of the main deity should be done hundreds of thousands of times, The retinue, etc.