Chinese
也。那是本体自性清净。（ इति ） 八万四千诸烦恼，对治法门方便开。 法与有情之自性，于彼三藏皆开演。 于五烦恼生执着，烦恼转道密咒开。 为求微小信解故，修习功德有十二。 有情于法执我见，根本支分戒律护。 身语意三行十善，四谛之义勤修已， 欲求二果得成就。对治微细之分别， 关联生起缘起轮。有情于法执一边。 自习力故持苦行，以诸神通利有情。 不依善知识，修昔串习，如鹦鹉犀牛而住。 深广调伏之法者，入于二谛之门后， 有情于法无我执，具菩提心护学处。 受用无量摄持物，具足修持十度行。 行过十地成正觉。为作调伏之行持， 串习禅修加持轮。通达义理加持主仆理， 守护自之根本支分，行持事业沐浴净。 成就具足三清净，趋往三族怙主地。 为以平等调伏故，入行之门行持者， 与行部相合而行。见修行果者， 随瑜伽部而修持。说是二种续部也。四族住于金刚持位。 为以甚深调伏故，于五现证菩提门。 通达义理视世俗为友伴，守护共同及特殊之誓言。 于四事业勤修定，成就具足四手印。 欲求五族之佛陀成就。为以会供修法调伏故， 入于三三摩地门后，观无分别无生灭。 五根本等及诸支分，精勤度脱及合修。 方便智慧无二四修持，文字轮乃大集会。 为以平等行调伏故，圆满三摩地门
English
It is. That is the essence of self-nature purity. (iti) Also, eighty-four thousand afflictions, open the door of antidotal Dharma. The nature of Dharma and beings, in that, all three pitakas are opened. Attachment to the five afflictions, open the secret mantra that arouses the afflictions on the path. For the sake of small faith, with the twelve qualities of training. Beings regard themselves as the owners of Dharma, protect the root and branch precepts. Body, speech, and mind practice the ten virtues, having accomplished the meaning of the four truths, wishing to achieve the two fruits. The distinction of objects is also subtle for the purpose of taming, related and arising, the wheel of dependent origination. Beings realize one aspect of Dharma. By the force of one's own habit, one maintains asceticism, using general miracles to benefit beings. Without relying on a spiritual friend, one accomplishes previous habits, dwelling like a parrot or a rhinoceros. The profound and vast Vinaya, having entered the door of the two truths, beings have no self-grasping in Dharma, possessing bodhicitta, they protect the trainings. Using immeasurable gathering objects, possessing the accomplishment of the ten perfections. Having traversed the ten bhumis, one abides in Buddhahood. For the sake of the meaning of taming actions, the wheel of blessings of familiar meditation methods. Understanding the meaning of blessings, the manner of lord and servant, protecting one's own root and branches, practicing activities, bathing, and cleanliness. Accomplishing the possession of the three purities, going to the place of the protectors of the three families. For the sake of taming with equality, the manner of entering the door of practice, one acts in accordance with the Kriya Tantra. The view, practice, and result, one accomplishes following the Yoga Tantra. It is said that these are the two tantras. The four families abide in the place of Vajradhara. For the sake of taming with profundity, in the door of the five manifest enlightenments, understanding the meaning, one regards conventionality as a friend, protecting common and special vows. In the four activities, one diligently practices samadhi, accomplishing the possession of the four mudras. wishing to accomplish the Buddhas of the five families. For the sake of taming with the practice of the gathering, having entered the door of the three samadhis, one sees without distinction, without arising or ceasing. With the five roots and so on, and all the branches, one strives greatly for liberation and union. The four practices of non-duality of method and wisdom, the wheel of letters is a great gathering. For the sake of taming with equal conduct, the door of complete samadhi
Tibetan
་ཞུགས་ནས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡབ་ལྔས་བལྟ། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་བསྲུང་། །མཚན་མར་སྤྱོད་མེད་སྣོད་བཅུད་སྤེལ། །མ་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ། །པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ལ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །ཆགས་པས་ཆགས་པ་གྲོལ་བྱེད་པ། །ལུས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་དབུས་གནས་པ། །གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །རླུང་དང་མཁྲིས་པ་བད་ཀན་དང་། །ཉིན་མོ་མཚན་མོ་མཚམས་ཀྱི་ཆ། །འདོད་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་དང་། །རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན། །ཕ་ལས་བྱུང་བའི་ག་བུར་ཕོ། །མ་ལས་བྱུང་བའི་སིཧྥ་མོ། །རང་གི་སྐེད་པ་ཆང་དུ་བཤད། །སྲོག་གི་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་དུ། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་འགྲུབ། །བཅུ་ཚན་གཉིས་དང་དེ་སྟེང་གསུམ། །རྒྱུས་འཚོ་ཀླད་པ་དེ་ན་ཡོད། །བརྒྱད་གཉིས་པས་ནི་སྐད་རྣམས་འབྱུང་། ། དེ་ལ་ཟས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་གསོལ། །བཞི་གཉིས་རང་གི་སྙིང་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཆོས་གནས་སོ། །བཅུ་ཚན་དྲུག་དང་དེ་སྟེང་བཞི། །མ་སྡེ་བུ་སྡེ་འདྲེས་པར་སྤྲུལ། །མེ་དང་རླུང་གི་གནས་ནི་འོག །དེ་ཡང་གྲུ་གསུམ་འོད་མའི་གཞུ། །གཡས་ཀྱི་ཉི་མ་དམར་ཞིང་དྭངས། །གཡོན་གྱི་ཟླ་བ་དཀར་ལ་གསལ། །དབུས་ཀྱི་ཀ་བ་བརྟན་པ་ནི། །པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟ་བུར་ཕྲ། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་འདྲ་བར་དྲང་། །ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟ་བུར་གསལ། །རྒྱ་སྐྱེགས་མེ་ཏོག་ཇི་བཞིན་དམར། །ཞེས་དང་། ལུས་ཀྱི་ཁོལ་བུ་ཕལ་ཆེར་རམ། །ཐམས་ཅད་སྣང་དངོས་བདེ་བ་ཕྱི། །ནང་གནས་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་། །བདག་ཡུམ་གཟུང་འཛིན་རྟོག་གསུམ་འགོག །དེ་ཕྱིར་སྤང་བྱ་བྲལ་བ་ཡིན། །བདེ་བ་ཆུང་ཆེ་མི་རྟོག་དང་། །བདེ་སྟོང་དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །སྐྲ་དཀར་བྲལ་དང་སྟོབས་རྫོགས་གསལ། །མཚན་དཔེ་ཚང་ཞིང་འཆི་མེད་པས། །ཡིད་བཞིན་སྤྲིན་གྱི་བདག་པོ་སྟེ། །ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་བཤད། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་རིས་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ལ། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་མི་དམིགས་ཏེ། །སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བླང་དང་དོར་བ་ཡང་ནི་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེད་དུ་མེད། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་མདུད་པ་ཅན། །རྟག་ ཆད་གཉིས་ཀྱི་ངན་སྤྱོད་ཀྱིས། །མཐའ་བྲལ་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་ཏེ། །གཉིས་སུ་ཞེན་པ་ཕྱོགས་རིས་བདུད། །ཨ་ཏི་ཡོ་
Chinese
进入之后，以法界与智慧五父观照，共同和特殊殊胜守护，无有相状行持，增殖器情世间，于未生圆满之方式中修持，前往莲花者之地。如是说。以贪欲而解脱贪欲者，位于身体之左右中，是无有能取所取之事物，贪欲嗔恨愚痴，风和胆汁痰液，白天夜晚分界时，欲色无色之三界，因道果之瑜伽三者，佛法僧，空性智慧金刚一切，从父而生的樟脑男，从母而生的雌黄女，自己的腰部说是酒，此三种生命之相中，轮回和寂灭成就。二十三，以因滋养，脑髓在那里。以三十二，则诸语言产生。 于彼处享用食物之受用，四二是自己的心，于彼处轮回涅槃法安住。六十又四，母部子部混合幻化。火和风之住处在下。其亦为三角光芒之弓。右边的太阳红而清澈，左边的月亮白而明亮，中央的柱子稳固者，如莲花的丝线般细，如水树心髓般正直，如芝麻油灯般明亮，如姜花般红。如是说。身体的空隙大部分或者全部是显现实有安乐之故。内在安住头顶喉咙心间肚脐秘密处，阻断我母能取所取分别三者，因此是舍弃应断者。小大安乐不分别，乐空彼亦为俱生。远离白发和力量圆满明亮，具足妙相且无有死亡，如意云之主，获得寿命持明者。如是说。出自《龙钦饶降巴王之续》。远离一切偏袒者，不执著于边和中央，因为没有增益和损减，所以没有应取和应舍。因为超越一切因果，所以本来没有因缘生。于远离因缘之法性中，外道见解具束缚，以常断二者的恶行，未证得离边见，执著二取偏袒魔。阿底哟。
English
Having entered, contemplate with the five fathers of space and wisdom, protect the common and special excellences, without engaging in characteristics, propagate the vessel and essence, cultivate in the manner of unborn perfection, and go to the land of the lotus-possessor. Thus it is said. One who liberates attachment with attachment, located on the right, left, and center of the body, is a thing without grasping and being grasped, desire, hatred, and delusion, wind, bile, and phlegm, day, night, and the division of time, the three realms of desire, form, and formlessness, the three yogas of cause, path, and fruit, Buddha, Dharma, and Sangha, emptiness, wisdom, and all vajras, camphor male born from the father, orpiment female born from the mother, one's own waist is said to be alcohol, in these three aspects of life, samsara and nirvana are accomplished. Twenty-three, nourished by causes, the brain is there. With thirty-two, all languages arise. There, partake of the enjoyment of food, forty-two is one's own heart, there the Dharma of samsara and nirvana abides. Sixty-four, the mother class and the son class are mixed and emanated. The abode of fire and wind is below. It is also a triangular bow of light. The sun on the right is red and clear, the moon on the left is white and bright, the central pillar is stable, thin like the filaments of a lotus, straight like the pith of a water tree, bright like a sesame oil lamp, red like a ginger flower. Thus it is said. Most or all of the body's cavities are for the sake of appearance, reality, and bliss. The inner abodes are the crown of the head, throat, heart, navel, and secret place, blocking the three: self, mother, grasping, and conception. Therefore, it is separation from what should be abandoned. Small and great bliss are not distinguished, bliss and emptiness are also co-emergent. Separated from white hair and with strength perfected and clear, complete with marks and signs and without death, the lord of wish-fulfilling clouds, one has obtained the life-holding awareness holder. Thus it is said. From the Tantra of the King of Vast Expanse, Rabjam. In that which is free from all partiality, one does not fixate on the extremes or the center, because there is no addition or subtraction, therefore there is neither acceptance nor rejection. Because it transcends all cause and effect, it is not produced by conditions from the beginning. In the Dharma-nature that is free from causes and conditions, the views of the tirthikas are bound with knots, through the evil deeds of the two extremes of permanence and annihilation, the view free from extremes is not realized, clinging to duality is the demon of partiality. Ati yo.