Tibetan
དཔལ་ལོ། ༈ །གཞུང་ཆེན་སྡེ་ལྔ་ནི། དབུ་ཕར་འདུལ་མཛོད་རྒྱུད་སྡེ་ལྔར་ཟེར་སྲོལ་ཡོད། ༈ །ཡང་དག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དྲི་མ་བྲལ་བས་ཟེར། ལས་མཐའ་ལས་དག་པ། རྟོག་པ་སེམས་ཉོན་མ་མོངས་པ། འཚོ་བ་ཟས་གོས་དཀོར་མ་འདྲེས་པ། ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད་རིམ། ལྟ་བ་སེམས་ཉིད། རྩོལ་བ་བརྩོན་འགྲུས། ༈ །དབང་སྒྲུབ་གཞི་ལས། བསྐྱེད་རིམ་སྒྲུབ་ཐབས་ཆོས། རྫོགས་རིམ་སྒྲུབ་བྱེད་དམ་རྒྱུད། སྒྲུབ་འབྲས་ཕྱག་ཆེན་དང་སྦྱར་ཟེར་བ་སྣང་། ༈ །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ལྟ་བ། ཀུན་སྣང་ནི་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ། རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ནི་དེ་གཉིས་ཡ་མ་བྲལ་བའི་ངང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཧཱིཝལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ། ༈ །བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱང་བྱ་སྒང་སྐྱེས། སྦྱོང་བྱེད་བདག་སྲས་ལྔ་ནི། རྒྱུ་ཡི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཧཱིསོགས་ ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཡུམ་མཁར་བཀུག་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་ནས་བཏོན་ཏེ་གདན་ལ་འགོད་པ་ལྔའོ། །གཞན་སྲས་བརྒྱད་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ། དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ པ། ཡབ་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་འགོད་པ། ཡུམ་གྱིས་ཡབ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ། སྔ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་རང་ལ་བསྟིམ་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པ། དེ་མ་ཐག་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ཡུམ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། རྟོག་ཚོགས་ལྷར་གྱུར་ཡུམ་མཁའ་ནས་ཕྱིར་འདོན་ཅིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གདན་ལ་འགོད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་པ་རྣམས་སོ། ༈ །འབྲིང་པོར་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བ། གཉིས་པ་ཉི་མ། གསུམ་པ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན། བཞི་པ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ། ལྔ་པ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སོ། །ཡང་བཞི་ནི། དང་པོ་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ས་བོན་ འབྱུང་བ་སྟེ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་དགོད། །ཅེས་སོ། །ཆོ་ག་གསུམ་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པའི་ཆོ་གས་རང་སེམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་
Chinese
吉祥！ ༈ 五大论是指：俱舍、律、对法、般若、五部续。 ༈ 所谓真正清净，是指远离烦恼垢染。 从业的边际中清净。 念头和心没有被烦恼染污。 生活上，食物、衣服、财物没有混杂。 三摩地是生起次第。 见解是心的本性。 努力是精进。 ༈ 从灌顶修法的基础来说，生起次第是修法的方便。 圆满次第是修持的根本或续。 修持的果是与大手印相结合，这是常见的说法。 ༈ 所谓如是性，是指观察自己心的本性，那是不可思议的。 所谓一切显现，是指对于没有证悟这一点的人，生起如幻的慈悲心。 所谓因的三摩地，是指在那两者不分离的状态中，观修字母 ཧཱུྃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，ཧཱི (藏文，梵文天城体：ही，梵文罗马拟音：hī，汉语字面意思：唏)等。 ༈ 在生起次第广大的方面，所要清净的是俱生。 能清净的是五自生子，即从因的种子 ཧཱུྃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，ཧཱི (藏文，梵文天城体：ही，梵文罗马拟音：hī，汉语字面意思：唏)等中生起主尊父母。 从十方迎请诸佛菩萨和佛母。 迎请众生来清净业障。 生起轮回涅槃无二的伟大。 从虚空中取出坛城本尊众，安放在座垫上，这五种。 另外八子是：主尊父母化为光融入种子。 那种子显现为果的金刚持父母身。 将父尊的念头安立为字母的形式。 祈请母尊向父尊散发慈悲的坛城。 先前观修坛城轮，此时融入自身，安住在无二智慧的慢心中。 紧接着，父母二尊进行乐空无二的结合，从而在母胎中生起坛城。 念头化为本尊，从母胎中取出，安放在外面的座垫上。 迎请智慧尊，赐予灌顶，加以印证。 ༈ 中等是清净胎生的习气。 能清净的是五种现证：第一现证是月亮。 第二是太阳。 第三是种子和法器。 第四是化为光团。 第五是圆满的佛身。 还有四种是：第一是空性菩提心。 第二是种子生出。 第三是圆满色身。 第四是安立字母。 就是这样。 三种仪轨是：以观修心金刚的自性法器的仪轨，自心成为心金刚。
English
Auspicious! ༈ The five great treatises refer to the five categories of Kosha, Vinaya, Abhidharma, Prajna, and Tantra. ༈ True purity is said to be the absence of the defilement of afflictions. Purity from the limits of karma. Thoughts and mind are not afflicted by afflictions. In livelihood, food, clothing, and wealth are not mixed. Samadhi is the generation stage. View is the nature of mind. Effort is diligence. ༈ From the basis of empowerment and practice, the generation stage is the method of practice. The completion stage is the means of accomplishment or the tantra. The result of practice is combined with Mahamudra, which is a common saying. ༈ Suchness is to observe the inconceivable nature of one's own mind. All appearances are to generate compassion like an illusion for those who have not realized this. The samadhi of the cause is to meditate on the letters ཧཱུྃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), ཧཱི (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ही, Sanskrit Romanization: hī, Chinese literal meaning: Hī), etc., in a state where the two are inseparable. ༈ In the extensive aspect of the generation stage, what is to be purified is the co-emergent. The five self-born sons who purify are: generating the main deity, father and mother, from the seed of the cause ཧཱུྃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), ཧཱི (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ही, Sanskrit Romanization: hī, Chinese literal meaning: Hī), etc. Inviting the Buddhas and Bodhisattvas and Yumkhar from the ten directions. Inviting sentient beings to purify obscurations. Generating the greatness of non-duality of samsara and nirvana. Taking the mandala deity assembly out of the sky and placing them on the seat, these are the five. The other eight sons are: the main deity, father and mother, dissolve into light and become seeds. That seed manifests as the Vajradhara father and mother of the fruit. Establishing the father's thoughts in the form of letters. Praying to the mother to spread the mandala of compassion to the father. The wheels of the mandala that were meditated on earlier are now integrated into oneself, and one abides in the pride of non-dual wisdom. Immediately after that, the father and mother unite in the non-duality of bliss and emptiness, thereby generating the mandala in the womb. The thoughts become deities, and they are taken out of the womb and placed on the seat outside. Inviting the wisdom beings, bestowing empowerment, and sealing them. ༈ The middle one is to purify the habitual tendencies of womb-born beings. The five manifest enlightenments that purify are: the first manifest enlightenment is the moon. The second is the sun. The third is the seed and the Dharma instrument. The fourth is transformed into a ball of light. The fifth is the complete Buddha body. There are also four: the first is emptiness, the mind of enlightenment. The second is the seed that arises. The third is the completion of form. The fourth is the establishment of letters. That's it. The three rituals are: with the ritual of meditating on the nature of the heart vajra, the Dharma instrument, one's own mind becomes the heart vajra.
Tibetan
དག །དེ་གནས་འགྱུར་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་སོགས་སུ་བསྒོམས་པས་གསུང་རྡོ་རྗེར་རྫོགས། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་ལྷ་སྐུར་བསྒོམས་པས་ལུས་ལྷ་སྐུ་རྡོ་རྗེར་སྨིན་པའོ། ༈ །སྦྱང་བྱ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་མ་བསྡུས་པ་དང་། རྫུས་སྐྱེས་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་གཞུང་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའོ། ༈ །དངོས་གཞི་བདུན་ཡང་ལྔ་པ་ཡན་ཆད་ཏིང་འཛིན་ཉམས་ལྔ་སྐྱེ་ཐབས་ཡིན་པས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། གསལ་བརྟན་ཚད་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་བཞི་ནི། ལྷར་སྣང་འགག་པ་མེད་པའི་སལ་ལེ། སྣང་དུས་དམིགས་པ་མཚན་མས་མ་བཅིངས་པའི་སང་ངེ་། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་རང་བབས་སུ་ཤར་བའི་ལྷག་གེ །སོ་སོར་རྟོག་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ན་མངོན་སུམ་པས་ལྷང་ངེའོ། །གཉིས་པ་བཞི་ནི། གང་ལྟར་བསྒྱུར་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་དུ་བཏུབ་པས་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའོ། །ཞེས་སྣང་ངོ་།། ༈ །།བཤགས་རྒྱུད་ལས། གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གདམས་ངག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་། ། ཀུན་གཞི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། ལམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། ཅེས་དང་། གྲོལ་ལམ་ལྟ་བའི་བཤགས་པ་དང་། ཐབས་ལམ་དབང་གི་བཤགས་པར་དབང་བཞིའི་ལམ་རྒྱས་པར་བསྟན། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་བཤད་སྲོལ་གྱི་ཐབས་གྲོལ་དང་། གཞན་གྱི་ཐབས་གྲོལ་བཤད་སྲོལ་མི་མཚུངས།། ༈ །།ཨོཾ་སྭ་སྟི། རྒྱུད་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་འཇུག་སྒོའོ། །ཞེས་དང་། རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་མེད་ཆོས་ལ་བདག་ཡོད་ལྟ། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཞེས་དང་།། ༈ །།ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ལོག་པ་དང་ནི་ཡང་དག་གོ །ཞེས་དང་། དོན་དམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་དང་། །ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་མོ། །ཞེས་དང་། ཀྲྀ་ཡའི་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲས་ སྨྱུ འཇུག་པའོ། །ཞེས་དང་། དག་པ་རྣམ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་། །རྫས་དང་ཡོ་བྱད་དག་པ་དང་། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་དག་པའོ། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་འདི་སུ
Chinese
དག །将其处所转变后，观修吽字等，则语成就为语金刚。由此放光，成办二利，然后观修成佛身，则身成熟为佛身金刚。༈ །所净治的，对于湿生和暖生没有归纳，对于化生则非常归纳，这些都是经文中刚刚讲过的。༈ །正行七支中，第五支以上是生起五种禅定体验的方法，所以是先行的。明稳八量中，最初四种是：如佛显现，无有间断，清晰明了；显现之时，不被所缘相所束缚，空灵澄澈；显现空性无二的实相，自然生起，坦然自在；在各别自证智的面前，显而易见，鲜明透彻。第二种四量是：无论如何转变，都能如是修习，所以能够随意转变。如是显现。༈ །忏悔续中说：基，是显示事物本性的实相；道，是显示修持的窍诀；果，是显示证悟的意义。如是说。། 阿赖耶因之续，道方便之续，大手印果之续。如是说。解脱道见之忏悔，方便道灌顶之忏悔中，广述四灌顶之道。幻化网的解释传承的方便解脱，与其他的方便解脱解释传承不同。༈ །།嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）续部自生智慧中说：进入之门是四种真谛。是声闻共同的进入之门。如是说。自宗经部的宗义是：进入之门是十二缘起。证悟的见解是认为有情无我，法有我。如是说。菩萨乘是：进入之门有两种。胜义和世俗。如是说。༈ །世俗认为有两种。颠倒和真实。如是说。胜义也有两种。名相词句的胜义，真实心性的胜义。如是说。克里亚乘的宗义是：进入之门有三种。以沐浴和洁净进入。如是说。清净三种是什么呢？本尊和坛城清净，供品和用具清净，咒语和禅定清净。如是说。这五种菩提是
English
Da. After transforming that place, meditate on the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) etc., then speech is perfected as speech vajra. From that, light radiates and accomplishes the two benefits, and then meditate as the deity's form, then the body matures into the deity's form vajra. ༈ As for what is to be purified, there is no inclusion for those born from moisture and warmth, and for those born miraculously, there is very little inclusion, these are what the texts have just explained. ༈ Among the seven main points, the fifth and above are methods for generating the five experiences of samādhi, so they are preliminary. Among the eight measures of clarity and stability, the first four are: Appearing as a deity, without interruption, clearly and distinctly; at the time of appearance, not bound by the characteristics of the object of focus, clear and transparent; the reality of the inseparability of appearance and emptiness arises naturally, relaxed and at ease; in the face of the wisdom of individual discriminating awareness, it is obvious, clear and thorough. The second four are: However it is transformed, it can be meditated on in that way, so it can be transformed at will. Thus it appears. ༈ In the Confession Tantra it says: The basis is what shows the reality of the nature of things; the path is what shows the instructions for practicing; the result is what shows the meaning of realization. Thus it says. The tantra of the basis of the ground, the tantra of the path of means, the tantra of the result of the great seal. Thus it says. In the confession of the path of liberation view, and the confession of the path of means empowerment, the path of the four empowerments is extensively shown. The means of liberation of the explanation tradition of the net of illusion, and the explanation tradition of other means of liberation are not the same. ༈ Oṃ Svasti (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥!). In the Tantra of Self-Arisen Wisdom it says: The gate of entry is the four truths. It is the common gate of entry for the Hearers. Thus it says. The tenet of the Sautrāntika school is: The gate of entry is the twelve links of dependent origination. The view of realization is that persons are selfless, but phenomena are considered to have self. Thus it says. The vehicle of the Bodhisattvas is: The gate of entry is of two kinds. Ultimate and conventional. Thus it says. ༈ Conventional is considered to be of two kinds. False and true. Thus it says. Ultimate also has two kinds. Ultimate of names and words, and ultimate of true mind. Thus it says. The tenet of the Kriyā vehicle is: The gate of entry is of three kinds. Entering through bathing and cleanliness. Thus it says. What are the three purities? Purity of the deity and the mandala, purity of the substances and implements, and purity of the mantra and samādhi. Thus it says. These five bodhis are