Tibetan
་སྣང་བ་དང་པོ་གཉིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྟེན་ལ་མཐོང་ཞིང་། ཚད་ཕེབ་ཆེ་དབང་། ཟད་པ་ཕྱག་རྒྱའི། དེ་དག་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན། སྣང་བ་དང་པོའི་ཚེ་སྒོ་གསུམ་ལྷུག་པར་གནས་པས་ལུས་བདེ་ངག་གསལ། སེམས་མི་རྟོག་པའི་དྲོད་གསུམ་དང་། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་རགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་བྱ་བྱེད་མེད་བསྲིངས་ན། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་དྲོད་འབྱུང་སྟེ། །བཟོད་པ་ཕྲ་མོ་ཐོབ་པ་དང་། །འགྱུ་བའི་དབུགས་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ། །དོན་ལ་རྣལ་དུ་ཕེབ་པ་དང་། །ངེས་པར་དྲོད་གསུམ་མྱོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཕྱི་རྟགས་སུ་འོད་དང་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ནི་ཟད་པར་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པས། མཐོང་བ་དང་། ནང་རྟགས་སུ་ལུས་ངག་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཤས་ཆུང་ངུ་འགྲོ་བ་དང་། ཏིང་འཛིན་བརྟན་པ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། རྨི་ལམ་ཡང་གཅེར་བུར་འབྱུང་བ། དྲི་མ་དག་པ་སོགས་དགེ་བར་རྨིའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་ པའི་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་སྣང་བ་ཆེར་མཆེད་པ་དང་། འགྲོ་བ་ལ་དབང་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་རང་སྣང་ཕྱིར། །ཆགས་སྡང་རེ་དོགས་མི་ འབྱུང་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལས། དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཐོབ་གོམས་པས། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཚད་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འཕྲོགས་པར་འགྱུར། །མ་འཁྲུལ་འཁྲུལ་པ་ངོ་མཚར་སྐྱེ། །དོན་མེད་འདུག་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཚེ་འདིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་སྒྱུ་མར་མཐོང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས། ཚེ་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་དབུགས་རྒྱུ་མི་ཚོར་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་སྲིན་བུ་དང་ཤིག་སྲོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་ནོ། །སྣང་བ་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རང་སྣང་བ་སྟེ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་སྣང་ཞིང་འོད་གསལ་བ་ལས་དངོས་སུ་སྣང་ངོ་། །མངོན་ཤེས་དྲུག་འཆར། ཡེ་ཤེས་ཉེར་ལྔ་ཐོབ། རྨི་ལམ་མེད་དོ། །སྣང་བ་བཞི་པའི་ཚེ་ལུས་དང་སྣང་བའི་རྒྱ་ལས་གྲོལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཆ་ལུགས་ཅན། །འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་དེས་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་ལམ་གོང་ནས་གོང་ གི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གསང་བ་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱུ་འབྲས་མཚམས་སྦྱོར་བར་སྐབས་ཀུན། །ཆོས་སྤྱོད་དགུ་ཡི་སྤྲོས་པ་དོར། །རྒྱུད་ལ་ལྡན་ཀྱང་བླང་བྱ་མིན། །མཚན་མའི་གཡེང་བ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་མ་ཧཱ་སརྦ་ཛྙཱའི་སྙིང་འགྲེལ་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡན་བླ་མ་དམ་པ་ཨཀྟར་ཤཱ་ས་ན་དྷ་རའི་ཞབས་ཀྱི་གསུང་བྷཱུ ལས་བཏུས་པའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ༈ །།རྡོར་བྲག་ཞབས་དྲུང་གི་མདོ་དབང་ལས། དེ་ཡང་། དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཐེག་པ་རང་རང་གི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་ངོ་། །དབྱེ་ན། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དབང་། ཆོས་བཀའ་གཏད་པ་པོ་སྟི་གླེགས་བམ་གྱི་དབང་། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་དབང་། རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཞེས་བཞིར་ཕྱེ་ན། བྱང་སེམས་ཡན་ཆད་དབང་དང་པོ་སྦྱོར་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྐབས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚུར་ཤོག་བཀའ་སྩལ་པ། སྐྲ་བྱི་སྣམ་སྦྱར་གྱོན་པའི་ལུས་ལྡན་ཞིང་། །མོད་ལ་དབང་པོ་རབ་ཞི་གནས་གྱུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པས་ལུས་གཟུགས་བཀབ་པར་གྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་བླ་ན་ མེད་པའི་དབང་ལ། བུམ་པ་སོགས་བཞི་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་དབང་ལམ་ལྟ་བ་གྲུབ་མཐའ་འདའ་ཁའི་རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་སྟེ་དོན་དྲུག་གིས་འཆད་པ་ནི། དང་པོ་བུམ་དབང་ལ་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བཅུ་དང་།། ཊྛ ནང་ནུས་པའི་དབང་ལྔའོ། །ལམ་ནི། བཤགས་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་རིམ་དབྱིབས་ཀྱི་ལམ་དུ་མ་ཤེས་བཤགས། །ཞེས་པས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་དབྱིབས་ཀྱི་ལམ་མོ། །གསུམ་པ་དེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བྱེད་ལྟ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལྟ་བའི་ཀློང་དུ་བཤགས། །ཞེས་པས་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ། ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ། བཞི་པ་དེའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀློང་དུ་བཤགས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་འདའ་བ་ནི། སྣང་བ་བསྒྱུར་བ་དང་། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དང་། སྒྲའི་འཕོ་བ་སྟེ། མ་རྟོགས་འཆི་དུས་སྣང་བ་
Chinese
最初的两个显现被视为成熟的所依。获得量圆满的大权，穷尽一切的手印。这些圆满后，在佛的境界中获得任运成就的持明。在最初的显现时，身语意三门自然安住，因此身体舒适，语言清晰，心无分别的暖相有三种，并且能够掌控粗大的内外呼吸运行。如《道次第》中所说：“如此无所作为地放松，身语意中会生起暖相，获得微细的忍耐力，并且能够掌控运行的呼吸，真实地安住于意义中，必定会体验到三种暖相。”这里，外在的征象是光明和明点的显现，这是穷尽的生起次第，因此能够见到。内在的征象是身语获得忍耐力，五种烦恼逐渐减少，禅定稳固，显现增盛，梦境也变得赤裸，清净垢染等，梦到吉祥之兆。在觉受增长的阶段，会以诸法如幻等方式进行思维，显现大大增盛，并且生起对众生无能为力的悲悯。如《道次第》中所说：“无论生起何种分别念和相，因为是智慧幻化自显现，不会生起贪嗔和希望恐惧，智慧幻化并非他处。”《金刚经》中说：“如此获得并习惯幻化后，无量轮回之法，会被菩提心所夺取，不迷乱和迷乱都生起稀有之感，无意义地安住也是如此，今生的所有行为，在梦中也见到如幻。”等等。能够获得寿命自在。他的身体像棉花一样柔软宽广，感觉不到呼吸的运行，并且具有内外没有虫子和虱子等的征象。在第三显现时，一切显现都像诸佛坛城，如清澈海洋中的倒影般自显现，这些也从观修千佛坛城等中显现，并且从光明中真实显现。六种神通显现，获得二十五种智慧，没有梦境。在第四显现时，从身体和显现的束缚中解脱。《金刚经》中说：“具有智慧幻化的装束，从生起金刚之身中解脱。”如此修持时，生起自性的坛城和禅定。
English
The first two appearances are seen as the basis for maturation. Attaining the great empowerment of measure, the exhaustion of the handprints. When these are complete, the spontaneously accomplished vidyadhara in the realm of the Buddhas. At the time of the first appearance, the three doors abide freely, so the body is comfortable and the speech is clear. There are three heats of non-conceptual mind, and one gains control over the coarse movement of breath in and out. As it says in the Lamrim: "If you relax in this way without doing anything, heat will arise in body, speech, and mind. You will gain subtle patience, and you will gain control over the moving breath. You will truly abide in the meaning, and you will surely experience the three heats." Also, the appearance of light and bindus as an external sign is the exhaustion of the birth, so it can be seen. The internal signs are that the body and speech gain patience, the five afflictions gradually decrease, the samadhi is stable, the appearance increases, and the dream also becomes naked, and dreaming of auspicious signs such as the purification of defilements. In the stage of increasing experience, one contemplates all dharmas as illusion-like, and the appearance greatly increases, and compassion arises without control over beings. As it says in the Lamrim: "Whatever thoughts and signs arise, because it is the self-appearance of wisdom illusion, there will be no attachment, hatred, hope, or fear. Wisdom illusion is not elsewhere." It says in the Vajra: "Having gained and become accustomed to illusion in this way, the immeasurable dharmas of samsara will be taken away by bodhicitta. Non-confusion and confusion give rise to wonder. Abiding without meaning is the same. All the objects of this life are seen as illusion even in dreams." And so on. One is able to gain control over life. His body is as soft and wide as cotton, and he does not feel the movement of breath, and he has signs such as the absence of worms and lice inside and outside. In the third appearance, all appearances are self-appearing like the reflection of a clear ocean in the mandala of the deities. These also appear from meditating on the mandala of a thousand Buddhas, and they actually appear from the clear light. Six clairvoyances arise. Twenty-five wisdoms are attained. There are no dreams. At the time of the fourth appearance, one is liberated from the bonds of body and appearance. It says in the Vajra: "Having the appearance of wisdom illusion, one is liberated from the body of the arising vajra." When meditating in this way, one generates the mandala of self-nature and samadhi.
Chinese
之坛城而住者，仅修自显光明之坛城，即是智慧圆满次第，大智慧坛城自然成就，从而令道更上层楼之功德得以显现。于修持光明秘密之义时，道次第中云：因果连接诸时节，当舍九种行法之戏论，纵然续中具足亦不应取，以是名相之散乱故。如是等义，当于玛哈萨瓦嘉之精义释中领会。此以上乃是撷取于上师丹巴阿克达夏萨纳达热之足下之语录。萨瓦芒嘎朗！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्बमङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！） 多扎仁波切之经部灌顶中云：复次，灌顶之体性乃能加持所化之相续。定义乃是于各各乘之见修行为有自在。分类则有：摄受者善知识之灌顶，法旨交付者经函之灌顶，智慧本尊之灌顶，明觉威力之灌顶，如是分为四种。菩萨以上则合修第一灌顶。于别解脱时，世尊曾亲口说“来吧，比丘！”。剃发着袈裟之身，然诸根寂静安住，以佛之意而覆盖其身。如是所说，如以佛之意加持而灌顶为比丘之物。尤为殊胜者，无上密之灌顶，有瓶灌等四种，且每一种又以灌顶、道、见、宗派、迁识之瑜伽、果，此六义而宣说。初瓶灌有外有益之十灌顶，内具力之五灌顶。道者，忏悔续中云：未识生起次第形之道路当忏悔。如是，清净蕴界处之生起次第形之道路。三者，彼道之执持者见者，于三自性见之界中忏悔。如是，显现分之三自性，空性分之三自性，双运之三自性。四者，彼之宗派者，于轮涅无别之界中忏悔。如是。五者，迁识者，乃是转变显现，光明之丸，声音之迁变。未证悟之临终显现
English
Dwelling in the mandala, merely contemplating the self-appearing clear light mandala, the wisdom of the perfection stage, the great wisdom mandala, is spontaneously accomplished, thereby manifesting the qualities of the path that are higher and higher. When practicing the meaning of the secret clear light, the Stages of the Path state: "In all instances of connecting cause and effect, abandon the elaborations of the nine practices. Even if they are present in the continuum, they should not be adopted, as they are distractions of signs." The meaning of these should be understood in the Essence Commentary of Maha Sarvajna. This above is extracted from the words of the venerable Lama Aktar Shasana Dhara. Sarva Mangalam! Furthermore, from the Sutra Empowerment of Dorje Drak Rigzin Chenmo: The essence of empowerment is the ability to bless the disciple's mindstream. The definition is to have power over the view, meditation, and conduct of each vehicle. The divisions are: the empowerment of the spiritual friend who completely guides, the empowerment of the text that entrusts the Dharma teachings, the empowerment of the wisdom deity, and the empowerment of the power of awareness. These are divided into four. Bodhisattvas and above combine the first empowerment. In the context of individual liberation, the Bhagavan said, "Come, monk!" Possessing a body with shaved hair and wearing robes, the senses are peaceful and abiding, covered by the Buddha's intention. As it is said, it is like empowering the object of a monk by blessing it with the Buddha's intention. Especially excellent is the empowerment of the unsurpassed secret mantra, with the four vase empowerments, etc. Each of these is explained with six meanings: empowerment, path, view, tenet, yoga of transference, and result. First, the vase empowerment has ten outer beneficial empowerments and five inner powerful empowerments. The path is: From the Confession Tantra: "Confess to not knowing the path of the form of the generation stage." Thus, the path of the form of the generation stage purifies the aggregates, elements, and sense bases. Third, the view that carries that as the path is: "Confess to the realm of the view of the three self-natures." Thus, the three self-natures of the appearance side, the three self-natures of the emptiness side, and the three self-natures of union. Fourth, its tenet is: "Confess to the realm where samsara and nirvana are inseparable." Thus. Fifth, transference is the transformation of appearances, the sphere of light, and the transference of sound. The unrecognized appearances at the time of death