Tibetan
ཡིས། །ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དབང་བསྡུས་ནས། །ཀུན་ཀྱང་མི་དམིགས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་གདུག་པ་ཅན་དང་ཆགས་སོགས་ཞི་བའི་རིགས་གཉིས་འབྱུང་བའི་དོན་ནི། སྤྱི་བོ་དང་སྙིང་ག་ན་ཁྲོ་བོ་དང་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་རྩལ་ཆེ་ཆུང་དང་། མ་རིག་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་དུས་ཞེ་སྡང་དང་། དེའི་འཁོར་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་གདངས་མ་རུངས་ཤིང་གཏུམ་ པར་སྣང་བས་ཕ་རོལ་གནོད་པའི་གཞིར་གྱུར་ཅིང་། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཞི་བའི་མདངས་འཕེལ་བས་དགའ་ཞིང་ཆགས་པ་དབང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གཏི་མུག་ནི་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །དེ་དང་མཐུན་པར་འདུལ་བྱེད་ཀྱང་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་སུ་འབྱུང་ངོ་། ༈ །དེ་དག་ཀྱང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ། གཞི་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲག་འཐུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱི་བོར་གནས་པའོ། །ལམ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པའོ། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི་དྲི་མ་དག་སྟེ་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་ཁྲོ་དཀྱིལ་དུ་སྣང་བའོ། །གཞི་ལ་ཁྲོ་བོ་མེད་ན་ལམ་དུ་དེ་སྒྲུབ་པ་ཡང་མི་རིགས་པ་དང་། གསར་རྙིང་ཀུན་ལ་གྲགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་ཀྱང་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། བསྒྲུབས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པའི་སྐྱོན་དང་། སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་གཞི་མེད་པས་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་སྤྲུལ་པ་མི་རིགས་པ་སོགས་སྐྱོན་དུ་མ་ཡོད་དོ། ༈ །སྔར་ཞི་བ་ཡིན་པ་ཕྱིས་ཁྲོ་བོར་བསྒྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། ༈ །སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་པོས་དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་བཏུལ་བའི་ཚེ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དྲེགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རུ་ཏྲ་དང་། ཚངས་པ་སོགས་ཕོ་རྒྱུད་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རྣམས་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་བདེན་པ་མཐོང་ཞིང་། དེའི་དམ་བཅའ་ཕུལ་བ་དང་། དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་ལའང་མིང་གི་དབང་བསྐུར་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་ཏེ་ལས་སོ་སོར་བཀའ་བསྒོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཁྱམས་ཕྱི་མར་བཀོད་དོ། །འདི་རྣམས་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲེགས་པར་བྱེད་ཀྱང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་འདས་པར་བསྟན་ཅིང་། ཤིན་ཏུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཝཱ པས་ནི་རྩ་གནས་འཁོར་ལོའི་ནང་ན་ཡོད་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་དེ་ལྟར་སྣང་བར་འདོད་དོ།
Chinese
以。 十方全部摄为己有，一切都融入不可思议的法界。 如是说。 也就是说，产生调伏恶劣有情和寂静贪欲等两种类别的原因是：头顶和心间自然具足忿怒和寂静坛城的能量大小；由于无明执着于我，在轮回中迷惑时产生嗔恨，以及与嗔恨相应的我慢、嫉妒二者，这些业的忿怒音声不悦耳且凶猛地显现，成为损害他者的基础；由于贪欲，寂静的光彩增盛，从而欢喜和贪恋自在。 愚痴是二者的本体。 与此相应，调伏者也分为寂静和忿怒两种。 进一步，这些安住于基、道、果三者之中。 基础本自清净的忿怒是说，一切有情和佛的头顶上，自然具足饮血尊的坛城。 道路现前修持的忿怒是说，生起和观修坛城。 果位任运成就的忿怒是说，清净垢染，自显任运成就稠密庄严，显现为忿怒坛城。 如果基础没有忿怒，那么在道上修持它也是不合理的，并且新旧一切宗派中著名的身坛城等也将变得毫无意义，即使修持也无法成就的过失，以及化身的忿怒没有基础，因此从它衍生的化身也是不合理的等等，存在诸多过失。 并非先前是寂静后来转变为忿怒，而是由于本自任运成就的关键。 过去世，大吉祥者调伏傲慢者时，于黑汝嘎坛城中，傲慢的大自在天鲁扎（藏文：རུ་ཏྲ་，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：鲁扎）和梵天等二十八位男性神祇在黑汝嘎坛城中见到真谛，并献上誓言。 之后，也为他们的二十八位明妃授予名字的灌顶，给予手中金刚杵，并各自委派事业，安置于坛城外侧的外院。 这些在共同的观点中被认为是世间的傲慢者，但在不共同的观点中则被认为是超越世间的，而在极其不共同的瓦派（藏文：ཝཱ་，无法确定具体梵文，汉语字面意思：瓦）则认为，存在于根脉位置的轮涅之中，在成佛之时会如此显现。
English
Thus. Having subdued all ten directions, everything dissolves into the unfathomable realm of reality. So it is said. Furthermore, the reason for the arising of two types—those who subdue wicked beings and those who pacify attachment and so forth—is: the potential, both great and small, of the wrathful and peaceful mandalas spontaneously present in the crown of the head and the heart; when, due to ignorance clinging to self, one is deluded in samsara, anger arises, and the pride and jealousy that accompany it, the sounds of the wrathful deities of karma are unpleasant and appear fierce, becoming the basis for harming others; due to desire, the radiance of peace increases, thus one delights in and controls attachment. Ignorance abides as the essence of both. Correspondingly, the subduer also arises as both peaceful and wrathful. Furthermore, these abide in the three—ground, path, and fruition. The wrathful deity of the ground, primordially pure, is the spontaneously present mandala of the blood-drinking deities abiding in the crown of the head of all sentient beings and buddhas. The wrathful deity of the path, manifestly accomplished, is the generation and meditation on the mandala. The wrathful deity of the fruition, spontaneously accomplished, is the purification of defilements, the spontaneous and dense array of self-appearance, appearing as the wrathful mandala. If there is no wrathful deity in the ground, then it is unreasonable to accomplish it on the path, and the body mandalas famous in all the old and new schools would become meaningless, and there would be the fault of not accomplishing even if one practices, and since the emanated wrathful deity has no basis, it is unreasonable for emanations to proceed from it, and so forth, there are many faults. It is not that it was peaceful before and later transformed into wrathful, but it is due to the key point of being spontaneously accomplished from the beginning. In the past, when the Great Glorious One subdued the arrogant ones, in the mandala of Heruka, the arrogant Great Lord Rudra (藏文：རུ་ཏྲ་，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：鲁扎) and Brahma, and so forth, the twenty-eight male deities saw the truth in the Heruka mandala and offered their vows. Thereafter, he also conferred the empowerment of names upon their twenty-eight consorts, gave them vajras in their hands, and assigned them to their respective activities, placing them in the outer courtyard outside the mandala. These, in the common view, are considered worldly arrogant ones, but in the uncommon view, they are shown to be beyond the world, and in the most uncommon view of the Wa (藏文：ཝཱ་，无法确定具体梵文，汉语字面意思：瓦) school, they are considered to be present within the wheels of the root-location, appearing as such at the time of enlightenment.