Tibetan
བརྒྱད་མ་ཐོབ་པར། །དེ་སྲིད་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིགས། །གསང་ཆེན་ཐེག་པ་འདི་རུ་ནི། །ཞུགས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་རྒྱལ་སྲས་ས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ༈ །དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོད་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ཡིན། །ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཉེས་ཟད་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ༈ །དགའ་བཞི་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། དང་པོ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་གནས་སུ་དག་པས་བདེ་གསལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པས་ང་རྒྱལ་རློམ་སེམས་དག་ཅིང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། གསུམ་པས་འདོད་ཆགས་རགས་པའི་འཛིན་རྟོག་ནུབ་པས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་ཤེས་པ་སོར་རྟོག །བཞི་པས་ཕྲག་དོག་དག་ཅིང་བདེ་སྟོང་གི་བྱ་བ་མཐར་ཐུག་པས་བྱ་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་གང་དུའང་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་ལས། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ལས་རབ་དག །ལྷག་དང་མ་ཚང་ཉེས་བྲལ་ཞིང་། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །ཞེས་པས་སྤང་བླང་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལྷག་མ་མ་ཚང་ཡང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། ༈ ། ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས་ཤིང་དེས་ཁྱབ་ཀྱང་བླ་མས་མ་བསྟན་ན་མཐོང་དུ་མི་རུང་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་ཀྱང་རྟོགས་ པར་དཀའ་བ་དང་། བླ་མས་བསྟན་ན་དངོས་སུ་མཐོང་ལ་རང་བཞིན་དུ་བར་དོར་རང་སྣང་མངོན་དུ་འཆར་རོ། །རྒྱུད་ལས། རྣམ་དག་ལུས་འདི་བོར་མ་ཐག །རང་སྣང་ཡུལ་དང་འཕྲད་པར་འགྱུར། །ཊྛཱ ཞེས་སོ། །ཁྱད་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན། སྙིང་པོ་དེ་ལ་སྐུ་ལྔ། འོད་ལྔ། རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ཆོས་ལྔ། ཡེ་ནས་གནས་པའི་རྟགས་སུ། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ། ཕུང་པོ་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ། དབང་པོ་ལྔ། འདོད་ཡོན་ལྔ། སྒོ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ལྔར་གནས་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ནི། །འོད་ལྔ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ། །ཆོས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་ཉིད། །ངོ་བོ་ལྔ་དང་རང་བཞིན་ལྔ། །ཐུགས་རྗེ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས། ༈ །དབྱིངས་རིག་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་རྣལ་འབྱོར་ བཞིའི་ག
Chinese
未得第八地前，彼时为小乘法所怖畏，然于此大密乘法中，凡是入者，彼即是佛子。如是说。 此外，《誓句安立续》中说：若供养上师金刚持，即是供养一切坛城，何况是近边的坛城？罪障尽除，将获得殊胜成就。如是说。 此外，四喜四智结合之理是：首先，以喜之智慧，贪嗔痴之嗔恨于处所清净，故乐明而无自性，是为镜智。其次，以慢心傲慢清净，父母二者无别，是为平等性智。第三，以贪欲粗重之执着分别止息，故知乐之自性为空性，是为妙观察智。第四，以嫉妒清净，乐空之事业至究竟，是为成所作智。之后，上增之四喜圆满，于任何处皆无分别，是为法界性智。 此外，《金刚经》中说：法性清净之瑜伽士，所作生起次第之仪轨极善妙，无有增减过失，将生起不可思议之成就。如是说，因此，于无取舍之真如中串习，即使生起次第之细微仪轨有所增减，亦不会令仪轨之支分衰损。 此外，《词义宝藏》中说：一切有情之身中，皆有大智慧安住并遍布，然若无上师指示，则不可见，即使十地菩萨亦难以证悟，若上师指示，则可现见，且自性于中阴时自显现。续部中说：舍弃此清净之身，立即将与自显之境相遇。ཊྛཱ 如是说。 若细说其差别，则此心髓具有五身、五光、五种姓之法、五智慧之风、五种体性自性大悲之法，作为本有之征兆，于不净之显现中，有五烦恼、五蕴、五大、五根、五欲，三门安住于自性之五法中。如《摩尼宝鬘》中说：如是心髓彼性中，五身五智复有五，五光五色五形态，五法五智五气生，五种体性与五性，五悲周遍于一切。如是等等广说。 此外，修持法界智时，四种瑜伽的
English
Before attaining the eighth bhumi, one is frightened by the lesser vehicle. However, in this great secret vehicle, whoever enters, that one is a son of the buddhas. Thus it is said. Furthermore, in the Tantra of Establishing the Vows, it says: If you make offerings to the Vajradhara Guru, you are making offerings to all mandalas. What need is there to mention the nearby mandala? Faults will be exhausted, and supreme accomplishment will be attained. Thus it is said. Furthermore, the way to combine the four joys and four wisdoms is: First, with the wisdom of joy, hatred is purified in its place, so bliss and clarity are without inherent existence, which is the mirror-like wisdom. Second, pride and arrogance are purified, and father and mother are inseparable, which is the wisdom of equality. Third, coarse grasping and conceptualization of desire are extinguished, so knowing the nature of bliss to be emptiness is discriminating wisdom. Fourth, jealousy is purified, and the activity of bliss and emptiness reaches its culmination, which is accomplishing wisdom. Then, the four increasing joys are perfected, and there is no conceptualization in anything, which is the wisdom of the dharmadhatu. Furthermore, in the Vajra it says: The yogi who has purified the nature of reality, the ritual of the generation stage is extremely good, without excess or deficiency, free from faults, and great and wonderful accomplishments will arise. Thus, by being accustomed to suchness, which is without acceptance or rejection, even if the subtle rituals of the generation stage have excesses or deficiencies, the limbs of the ritual will not be impaired. Furthermore, in the Treasury of Precious Words and Meanings, it says: Great wisdom dwells and pervades the bodies of all sentient beings, but if the guru does not point it out, it cannot be seen, and even the bodhisattvas of the tenth bhumi find it difficult to realize. If the guru points it out, it can be directly seen, and naturally, self-appearance will manifest in the bardo. The tantra says: As soon as this pure body is abandoned, one will immediately encounter self-appearing realms. ཊྛཱ Thus it is said. If we explain the specific characteristics in detail, then this essence has five bodies, five lights, five family dharmas, five wisdom winds, and five dharmas of essence, nature, and compassion. As a sign of being primordially present, in impure appearances, there are five afflictions, five aggregates, five elements, five senses, five objects of desire, and the three doors abide in the five dharmas of nature. As it says in the Garland of Pearls: Thus, in that very essence, there are five bodies and five wisdoms, five lights, five colors, five forms, five dharmas, five wisdom winds, five essences, and five natures, five compassions pervade all. Thus, it is extensively taught. Furthermore, when practicing the expanse of awareness, the four yogas of
Tibetan
ནད་ངེས་པ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི། དང་པོ་ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང་དུས་དེ་ལ་བལྟ་ཡང་ ནང་གི་ཤེས་པ་སྙོམས་བྱེད་དང་བྲལ་བར་རྗེན་ཡེ་རེ་བཞག་གོ །སྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བལྟ་དུས་གཉིས་སྣང་བློ་ཡི་ཞེན་པ་ལས་འདས་པར་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བལྟ་དུས་དེར་རེ་དོགས་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་རང་ཆོས་སུ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། ༈ ། གསང་བ་རྒྱལ་པོའི་དམ་ཚིག་བཞི་ནི། འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་སྣོད་བཅུད་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བ་དང་། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་བསྡུས་པ་ལ་བླང་དོར་དང་འཛིན་ཞེན་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཕྱལ་པར་བཞག་པ་ལས་མི་འདའ་བ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྟོགས་པའི་རང་དུ་མི་འབྲལ་བ་དང་། ཆོས་སོ་ཅོག་རྩ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་ངང་ལས་བྱུང་། ངང་ལ་སྣང་། ངང་དུ་གྲོལ་བ་ལས་གཞན་མེད་པར་ཐག་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཐོད་རྒལ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། ༈ །གཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསུམ། ཞི་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་དངོས་དང་མཚན་མ་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ངང་ལས་འོག་ མིན་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རང་བཞིན་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་སོ། །དེའི་ཐུགས་རྗེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གང་འདུལ་གྱི་ཁྲོ་བོར་སྣང་བ་ནི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོའོ། ༈ །ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ནི་མཚན་མའི་གནས་མེད་པས་ངང་གིས་ཁྲོ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་ནས་མི་ཤེས་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་མེད་པས་སྤང་བྱ་ལ་བལྟོས་ནས་ངང་གིས་ཁྲོ་ཝཱ བ་དང་། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པ་ན་འབད་རྩོལ་མེད་པར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བ་དང་། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཁྲོ་བོར་བཅོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་དང་བཞིར་ཡང་གསུངས་ཤིང་། དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཡང་དག་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ནི། །མཚན་མ་འཇོམས་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་མཆོག །ཅེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་
Chinese
将疾病确定在自身的方法是：首先，将见解作为瑜伽来修持，就像在清澈的海洋中看到星星升起一样，当通透地看到鲁古久代的显现时，就那样观看，但内在的觉知要保持在不作调整的原始状态。将禅修作为瑜伽来修持，就是对鲁古久代不加任何扰动地进行体验。将行为作为瑜伽来修持，就是在观看鲁古久代时，行为要超越二元对立的执着。将果作为瑜伽来修持，就是在观看鲁古久代时，不带任何希望和恐惧，体验到自生圆满自然法性的究竟状态。 四种秘密之王的誓言是：不离开将错觉显现如同梦境般的外内一切诸法，都证悟为无有根基的状态；不离开将六识与对境、根的集合，不作取舍和执着，安住在法性离戏的自然状态；不离开证悟自生智慧光明显现的任运自成状态；断定一切法都从根本的觉性智慧的唯一状态中产生，显现于此状态，解脱于此状态，除此之外别无他法。第一个是且却（藏文：ཁྲེགས་ཆོད་），后面两个是妥噶（藏文：ཐོད་རྒལ་）的誓言。 自生圆满的坛城有三种：寂静法性之忿怒尊，因为无有实体和相状，是法身离戏的极致。从其状态中，在奥明（藏文：འོག་མིན་）显现嘿汝嘎坛城，是报身自性义的实相。其大悲任运自成，显现为随所应化的忿怒尊，是化身事业的自性。 法性离戏是指无有相状的处所，自然成为忿怒尊；智慧广大，无有无明和颠倒的处所，因为针对所断，自然成为忿怒尊；以大悲救护众生，不需勤作，就能摧毁不顺之品，所以是威力忿怒尊；也有说是随所化众生的根器，显现为忿怒尊的伪装。如金刚经中说：“为了摧毁相状，是真正的智慧大忿怒尊。”以及《广大经》中说：“自明智慧之王
English
The method of determining the disease on oneself is: First, practicing view as yoga is like seeing stars rising in a clear ocean. When the appearance of Lugu Gyud is seen transparently, look at it like that, but the inner awareness should be kept in its original state without adjustment. Practicing meditation as yoga is to experience Lugu Gyud without any disturbance. Practicing conduct as yoga is to act beyond the attachment of dualistic mind when looking at Lugu Gyud. Practicing result as yoga is to experience the ultimate state of spontaneous perfection and natural Dharma without any hope or fear when looking at Lugu Gyud. The four vows of the Secret King are: not to depart from the state of realizing that all phenomena, internal and external, are like illusions and dreams, without any basis; not to depart from the state of naturally resting the collection of the six consciousnesses, objects, and faculties, without acceptance or rejection and attachment, in the natural state of Dharma, free from activity; not to depart from the self-existing state of realizing the spontaneous perfection with the appearance of the clear light of self-existing wisdom; and to determine that all phenomena arise from the single state of fundamental awareness wisdom, appear in this state, and are liberated in this state, and there is no other way. The first is Trekchö (Tibetan: ཁྲེགས་ཆོད་), and the latter two are vows of Tögal (Tibetan: ཐོད་རྒལ་). The spontaneously perfect mandala of the ground has three aspects: the peaceful Dharma-nature wrathful deity, because it has no entity or characteristics, is the ultimate of Dharmakaya free from elaboration. From that state, the Heruka mandala appears in Ogmin (Tibetan: འོག་མིན་), which is the reality of the Sambhogakaya's self-nature meaning. Its compassion is spontaneously perfect, appearing as the wrathful deity who tames whatever is to be tamed, which is the nature of the Nirmanakaya's activity. Dharma-nature free from elaboration means that there is no place for characteristics, and naturally becomes a wrathful deity; wisdom is vast, and there is no place for ignorance and perversion, so it naturally becomes a wrathful deity in relation to what is to be abandoned; with compassion, saving beings, without effort, it can destroy unfavorable factors, so it is a powerful wrathful deity; it is also said that it appears as a disguise of a wrathful deity according to the capacity of the beings to be tamed. As it is said in the Vajra Sutra: "To destroy characteristics, it is the great wrathful deity of true wisdom." And in the Extensive Sutra: "The King of Self-Aware Wisdom"