Tibetan
ཟླ་གསུངས་ལ། ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བདག །ཅེས་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་སྒྲར་གྲགས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡིག་བརྒྱ་ཉིད་བཟླས་ཀྱང་ཆོག་གོ ༈ །རྟོག་ ཚོགས་ལྷར་དག་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པས། ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཕྱིར་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབས་པའི་ལྷ་དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་གསལ་སྟོང་བ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་གསལ་བར་ཐག་བཅད་དོ། ༈ །རོ་སྲེག་སོགས་ཀྱི་ཚེ་མེ་པྲ་བརྟག་པ་ནི། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། སྡིག་པ་བཅོམ་པའི་མཚན་མ་ནི། །དཀར་པོ་ཉིད་དང་གཡས་སུ་འབར། །གྱེན་དུ་འབར་ཞིང་དྲི་མ་མེད། །རྒྱུ ཟླུམ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་འཕྲོ་བ། །བརྟན་པ་གློག་བཞིན་དྲི་མ་མེད། །ཡང་ན་མེ་ལྷ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་སྟོན་བྱེད་དེ། །ཟླ་བ་དྲི་མེད་དཀར་འདྲ་ལ། །བཞིན་མདོག་བཟང་ཞིང་འཕྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་མཚན་མ་འདི་དག་གིས། །དམྱལ་བ་སོགས་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །སྡིག་པ་བཅོམ་ནས་བདེ་འགྲོར་ནི། །སྐྱེས་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས། མདོར་ན་བདེ་དང་མི་བདེའི་ལས་སྣང་ཀུན། །ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །རང་ཤར་རང་གྲོལ་བསྒོམ་ལས་མ་འདའ་བར། །རེ་དོགས་རྐྱེན་གྱི་འཆིང་བས་མི་འཆིང་མཛོད། ༈ །མཚན་ཉིད་སྒྲོ་འདོགས་སྤྱོད་པ་རྨི་ལམ་བདེ་བས་མི་འབྲིད་པར། །ཐུན་བཞིའི་ཉམས་ལེན་རྡོ་རུས་ཐུག་པས་དགེ་སྦྱོར་གནད་ལ་གཅིག་དྲིལ་མཛོད། ༈ །སྔགས་སྡོམ་སྐབས། ཐོབ་བྱའི་ངོ་བོ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་མཚན་རྟོག་སྡོམ་པར་བྱེད་ པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔགས་སྡོམ་དང་། ལྷར་སྣང་ཞེན་གྱི་མཚན་རྟོག་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔགས་སྡོམ་མོ། ༈ །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་གཉུག་མའི་དོན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟག་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པ་རང་རྒྱུད་པ་མིན། རིག་ཙམ་དུ་མ་འགགས་ཆད་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའང་མིན། དེ་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་སྟེ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་འདི་ཞེས་བརྗོད་མེད། བསམ་མེད། དམིགས་མེད། ཕྱལ་བ་སྟེ། ཞི་བ་ལྷས། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སེམས་ལ་སྣང་བའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྨི་ལམ་ལྟར་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་ཞིང་བརྟགས་ན་གང་དུའང་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། སྣང་རིག་ངོས་བཟུང་
Chinese
月称论师也说过。或者在瑜伽续中说：“金刚萨埵是诸部之主。”因此，金刚萨埵被称为一切部的总集，所以念诵不必非要是无动尊的金刚萨埵百字明也可以。 观想 集合为本尊清净，本尊清净为智慧。智慧是远离能取所取，因此观修和修持的本尊，也要确切认定为自己心性的法性，即乐、明、空性，是法身的体性。 焚烧尸体等的时候，观察火的征兆是：在《净续》中说：“摧毁罪恶的征相是：白色且向右燃烧，向上燃烧且无垢，圆形且不散射，稳固如闪电且无垢。或者火神自己也会显示同样的自性：如无垢的白月，面容姣好且发光。以这些征相，可知已从地狱等解脱，摧毁罪恶后已投生善趣。”大伏藏师不变金刚说：“总之，无论显现快乐或不快乐的业相，无论如何显现，都融入无戏论的法界中。不要超越自生自解的禅修，不要被希望和恐惧的束缚所束缚。”不要被名相的执着和行为的梦境般的快乐所迷惑，以四个时段的修持，用尽全力，将善行融入要点。 密咒戒律方面，所要获得的体性是：将平凡的显现执着和名相分别念视为誓言守护，这是生起次第的密咒戒律；将本尊显现执着的名相分别念视为誓言守护，这是圆满次第的密咒戒律。 观修和行果的意义归纳起来是：无论如何观察，心的自性清净的本初意义，都不会成立为实有和相状，因此不是常恒的自主。仅仅是觉性，也不会停止断灭，什么也没有。这二者以及非二者的三蕴，超越一切边际，所以不可言说，不可思议，不可指向，是虚假的。如寂天菩萨所说：“何时实与非实。”等等。显现在心中的色等对境，如果未经观察则令人愉悦，如果经过观察则无处可指。显现和觉性被认定
English
As said by Chandrakirti. Or, as stated in the Yoga Tantra: "Vajrasattva is the lord of all families." Therefore, Vajrasattva is known as the general term for all families, so it is permissible to recite the hundred-syllable mantra of Vajrasattva, which is not necessarily Akshobhya alone. Contemplating Assemblage as deity is pure, deity is pure as wisdom. Since wisdom is free from grasping and being grasped, the deity that is meditated and practiced should also be definitely recognized as the nature of one's own mind, that is, bliss, clarity, and emptiness, as the essence of the Dharmakaya. When cremating corpses, etc., observing the signs of fire is: In the Purification Tantra it says: "The signs of destroying sins are: white and burning to the right, burning upwards and without impurities, round and not scattering, stable like lightning and without impurities. Or the fire god himself will show the same nature: like a spotless white moon, with a beautiful face and radiant. With these signs, it is known that one has been liberated from hell, etc., and after destroying sins, has been born in a happy realm." The great treasure revealer Gyurme Dorje said: "In short, whatever karmic appearances of happiness and unhappiness arise, no matter how they appear, they dissolve into the uncontrived realm of reality. Do not transcend the self-arising and self-liberating meditation, and do not be bound by the bonds of hope and fear." Do not be deceived by the attachment to characteristics and the dreamlike pleasure of behavior. With the practice of the four sessions, exhaust all your strength and integrate the key points of virtuous conduct. Regarding mantra vows, the nature of what is to be attained is: regarding ordinary appearances, attachments, and conceptual thoughts as vow protection, this is the mantra vow of the generation stage; regarding the conceptual thoughts of deity appearances and attachments as vow protection, this is the mantra vow of the completion stage. Summarizing the meaning of view, meditation, conduct, and result: No matter how one examines the original meaning of the pure nature of mind, it will not be established as real and characterized, therefore it is not a permanent autonomy. Merely being awareness, it will not stop and cease, and there is nothing. These two and the three aggregates that are not two, transcend all extremes, so they are unspeakable, unthinkable, unpointable, and false. As Shantideva said: "When real and unreal." and so on. The objects of appearance such as form in the mind, if not examined, are pleasing, and if examined, there is nowhere to point. Appearance and awareness are identified.
Tibetan
དང་བྲལ་པའི་རྗེན་པ་དེ་ཀ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྟ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ལྟ་བ་དེའི་རང་གྲིམ་གློད་ལ་སོགས་པའི་རྩོལ་བས་མ་བཅོས་ཤིང་བསལ་བཞག་མེད་པར་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས་རིག་པ་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་ལྷག་གེར་གནས་པ་དེ་ལས་མི་གཡོ་བ་གང་དེ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་སྒོམ་པའོ། །ལྟ་སྒོམ་དེའི་ངང་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བར་བག་དང་ལྡན་པས་ཡུན་བསྲིངས་ཤིང་བརྟེན་པས་སྣང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ཞིང་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །རྟོགས་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པས་གཞི་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་འབྲས་བུའོ། ༈ །ཛྙཱ་ན་ཨ་ཝེ་ཤ་ཡ། ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཕོབ་ཅིག་པའོ། ༈ །བློ་ནི་བྷ་ག་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་དང་། ཨོཾ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་མཚོན་པས་ན་སྣོད་དབྱིངས་དང་བཅུད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འབྲེལ་ཆགས་པའོ། ༈ །སྟོང་གསུམ་ནི། །གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་གཅིག་གཉའ་ཤིང་འཛིན་དང་མཐོ་དམན་མཉམ་པས་བསྐོར་བ་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་ཁང་པས་བརྒྱན་པ་ནི་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་སྟོང་གི་མཐར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་དང་མཐོ་དམན་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་སྟོང་གི་མཐར་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་དང་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་སྟོང་གི་མཐར་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གནས་དང་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ན་གནས་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་གཟུང་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་པས་དུག་ལྔར་སྣང་བས་འཁོར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་བསྐྱེད་ཀྱང་། ངོ་བོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཤེས་ན། །ཆོས་དབྱིངས་གཞན་ཞིག་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད། །ཅེས་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བགེགས་ཉིད་དེ། །བགེགས་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་། །ཡེ་ནས་སེམས་ཉིད་དག་ཤེས་ན། །བགེགས་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ན་མེད། །ཅེས་སོ། ༈ །ཕུང་ལྔ་གནས་སུ་དག་པའི་རྟགས་སུ་འབྱུང་ལྔ་ཟད་པར་འགྲུབ། །ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པའི་རྟགས་སུ་ལས་ཕྲན་ཚེག
Chinese
远离束缚的赤裸觉性，即是各自本自具有的觉性，并非其他，故名为自生智慧，此乃见地。如是断除增益的见地，不以放松或收紧等造作，不作取舍，安住于自性之中，觉性便会明朗澄澈地安住于无境自明之中，不离此状态，便是止观双运的修法。不离此见修之状态，以正念守护，恒常保持，则一切显现与受用， 皆可作为大乐俱生智的助伴，此乃行持。证悟与串习达到究竟，稳固地证悟如实之本基，此乃无须断证之果。༈ ཛྙཱ་ན་ཨ་ཝེ་ཤ་ཡ། (藏文：ཛྙཱ་ན་ཨ་ཝེ་ཤ་ཡ།，梵文天城体：ज्ञाना वेशय，梵文罗马拟音：jñāna āveśaya，汉语字面意思：智慧，进入)。意为：将智慧融入。༈ བློ་ནི་བྷ་ག་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་དང་། (藏文：བློ་ནི་བྷ་ག་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་དང་།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：智慧即是法界)，智慧即是法界，ཨོཾ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་མཚོན་པས་ན་སྣོད་དབྱིངས་དང་བཅུད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འབྲེལ་ཆགས་པའོ། (藏文：ཨོཾ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་མཚོན་པས་ན་སྣོད་དབྱིངས་དང་བཅུད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འབྲེལ་ཆགས་པའོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡代表五种智慧的体性，因此与器法界和精华大乐智慧的印契相连)。嗡代表五种智慧的体性，因此与外器法界和内精华大乐智慧的印契相连。༈ །སྟོང་གསུམ་ནི། །གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་གཅིག་གཉའ་ཤིང་འཛིན་དང་མཐོ་དམན་མཉམ་པས་བསྐོར་བ་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་ཁང་པས་བརྒྱན་པ་ནི་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་སྟོང་གི་མཐར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་དང་མཐོ་དམན་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་སྟོང་གི་མཐར་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་དང་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་སྟོང་གི་མཐར་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གནས་དང་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །所谓三千大千世界，由四大洲和须弥山组成的一个世界，被轭木山环绕，高低相同，并以欲界天众的宫殿庄严，此乃四大洲的世界。在此一千个世界的尽头，有三十三天众的居所，并被高低相同的铁围山环绕，此乃第一个千世界，即小千世界。在此一千个小千世界的尽头，有他化自在天众的居所，并被相同的铁围山环绕，此乃第二个千世界，即中千世界。在此一千个中千世界的尽头，有初禅天的居所，并被相同的铁围山环绕，此乃三千大千世界的宇宙。存在于其中的一切外器内情，皆是空性，犹如幻象。然而，五种智慧的妙力，因错认为能取所取，而显现为五毒，从而产生轮回的痛苦。 但其自性，除了自生智慧大乐之境，丝毫未曾改变。邬金仁波切（莲花生大士）说：“若知分别念即法性，则无需修持其他法界。”又说：“分别念即是障碍，障碍源于自心。若知自心本自清净，则无所谓障碍。”༈ 五蕴清净于本位的征象是五大种的穷尽成就。八识聚清净于本位的征象是业力微细的终结。
English
That naked awareness free from bonds, which is none other than the knowing itself, is called self-born wisdom, and that is the view. Thus, that view that has severed elaborations, without contrivance through efforts such as loosening or tightening, and without rejecting or accepting, but placed in its own state, when awareness remains vividly in a state of objectless self-illumination, and whatever does not move from that is the meditation of the union of calm and insight. Without ever straying from that state of view and meditation, maintaining mindfulness and sustaining it, all appearances and experiences are taken as companions to the wisdom of great bliss co-emergent, and that conduct is the action. When realization and familiarity have reached their culmination, and stability is gained in realizing the ground as it is, that is the fruition of nothing to abandon or attain. ༈ Jñana Aveshaya. (Tibetan: ཛྙཱ་ན་ཨ་ཝེ་ཤ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: ज्ञाना वेशय, Sanskrit Romanization: jñāna āveśaya, Literal Chinese Meaning: Wisdom, Enter). Which means: Merge wisdom. ༈ Blo ni bhaga te chos dbyings dang. (Tibetan: བློ་ནི་བྷ་ག་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་དང་།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: Wisdom is the Dharmadhatu), Wisdom is the Dharmadhatu, Om ni ye shes lnga yi ngo bo mtshon pas na snod dbyings dang bcud bde chen ye shes kyi phyag rgyar 'brel chags pa'o. (Tibetan: ཨོཾ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་མཚོན་པས་ན་སྣོད་དབྱིངས་དང་བཅུད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འབྲེལ་ཆགས་པའོ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: Om represents the nature of the five wisdoms, therefore it is connected to the outer realm and the inner essence of great bliss wisdom). Om represents the nature of the five wisdoms, therefore it is connected to the outer container realm and the inner essence of great bliss wisdom. ༈ The three thousand are: One world consisting of the four continents and Mount Meru, surrounded by the Yoke-Holder Mountains with equal heights, and adorned with the abodes of the gods of the form realm, is the world of the four continents. At the end of that thousand worlds, there are the abodes of the thirty-three gods, surrounded by an iron fence of equal height, which is the first thousand worlds, the small thousand world. At the end of that thousand small thousand worlds, there are the abodes of the gods who control the creations of others, surrounded by the same iron fence, which is the second thousand worlds, the intermediate thousand world. At the end of that thousand intermediate thousand worlds, there are the abodes of the first dhyana, surrounded by the same iron fence, which is the realm of the great thousand world of the three thousand. All the outer and inner contents that exist therein are emptiness, like illusions. However, the power of the five wisdoms, being mistaken for grasper and grasped, appears as the five poisons, thus generating the suffering of samsara. But its essence, other than the state of self-born wisdom great bliss, not even a particle has changed. Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) said, "If you know that conceptual thought is dharmata, then there is no other dharmadhatu to meditate on." And, "Conceptual thought itself is an obstacle, obstacles arise from one's own mind. If you know that mind itself is pure from the beginning, then there is no such thing as an obstacle." ༈ As a sign of the purification of the five aggregates in their place, the five elements are accomplished to exhaustion. As a sign of the purification of the eight consciousness aggregates in their place, the subtle karmas are ended.