Tibetan
ས་དང་མཉམ་བར་བཀླག་སྟེ། དཔེར་ན། ཚུ་ཛྲ་ཛུ་ཛོ་ཛོ་ཛི་ཛི་ཛི། ཞེས་པར་བཀླག་དགོས་ཞེས་བི་མ། རང་བྱུང་ཞབས། ཀློང་ཆེན། མཁའ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས། དོན་དུ་དཀྲུགས་ཡིག་འདི་འདྲ་བ་རྣམས་ནི། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། སྐུ་གསུམ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་བརྡ་རྟགས་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དཀྱུས་མ་མ་ཡིན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་སྒྲ་སྒྲུབ་སོགས་དང་མཚུངས། ༈ །བཟློག་ཅེས་པ་ཕར་དང་། ལྡོག་ཅེས་པ་ཚུར་འོང་བའི་དོན་ཡིན་པས་བཀླག་ལུགས་ངག་ལས་བསླབ། སྒྲ་སྦྲ་སོགས་ཀྱང་ཡུལ་སྐད་ཤན་མ་ཤོར་བར་སྒྲ་ཟུར་འབྱིན་པར་བཀླག་དགོས་པར་སྣང་། ༈ །ལྔ་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ནི། མངལ་གནས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའོ། །སྤྱོད་ལམ་བཞི་ནི། འགྲོ་འདུག་ཟ་ཉལ་ལམ། འགྲོ་འཆག་ཟ་ཉལ་བཞི་སྟེ། འགྲོ་བ་ནི་དཀྱུས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། འཆག་པ་ནི་ཉེ་སྐོར་དུ་གུག་བྱེད་པའི་ཁྱད་ཡིན། ༈ །དེ་སང་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར། གནས་སྐབས་ཆབ་ལྷམ་གུང་ཚིགས་སོགས་ཞིབ་ཞིབ་འདྲ་ལ། །ཕུགས་རྩ་བཞི་དངོས་བརྒྱུད་ནས་སྤྱོད་ཅིང་། ཉོན་མོངས་གཉེན་པོས་མ་ཟིན་པས་རང་རྒྱུད་ཇེ་རགས་སུ་སྡེ་འཁྲུགས་སློང་བས། སོང་བ་ ལ་སེམས་སྐྱོ་བར་སྣང་ངོ་།། ༈ །།ཐོག་མར་བསྒྲུབ་བྱའི་གཞིའི་ལྷ་གང་ཡིན་མ་ངེས་ན། བསྒྲུབ་གཞི་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཙམ་དུ་ཟད་པས། སྒྲུབ་གཞི་ནི་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཁྱད་མེད་དུ་གནས་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་གཉིས་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ནི་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ཏེ་སྦྱང་གཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་རང་ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་མ་རྟོགས་པར་ཐ་དད་དུ་བཟུང་བ་ན་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མའོ། །དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ནི་འཁྲུལ་པ་གློ་བུར་བ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དང་། ས་བོན་གྱི་ཆ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཅིང་། ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ན་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་པའི་རིགས་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྒྱུར་ཚུལ་དེའི་རང་ངོ་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་བཞག་པས་གང་ཤར་གྱི་རང་བཞིན་དག་སྣང་དུ་འཆར་བའི་གནད་ཀྱིས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ལམ་བདེན་དང་། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་འགོག་བདེན་དུ་སྣང་བས་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཡ
Chinese
应当像地一样平等地读。例如，像“ཚུ་ཛྲ་ཛུ་ཛོ་ཛོ་ཛི་ཛི་ཛི།”这样读，比玛拉米扎（Vimalamitra），让炯西绕（Rangjung Dorje），龙钦巴（Longchen Rabjam），虚空行者等都这样说过。实际上，这些混乱的文字，是五身五智，三身六度十地五道等的符号，而不是普通的梵语，类似于尸陀林的埃വം（ཨེ་ཝཾ，梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）声音修法等。 ༈ 所谓“བཟློག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：回遮）”是向外的意思，“ལྡོག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：返回）”是向内回来的意思，所以读法要从口诀中学习。声音和语调等，也要不带地方口音，清晰地发出声音。༈ 五成为道是：胎生、生、老、病、死。四种行为是：行走、站立、饮食、睡眠，或者行走、缓行、饮食、睡眠四种。行走是普通的行走，缓行是在附近弯曲行走的区别。 ༈ 现在大多数持戒者，表面上似乎对僧服、鞋子、腰带等细节非常讲究，但实际上是通过四根本直接或间接地行事，并且由于没有用对治烦恼的方法来约束自己，使得自相续越来越粗糙，引发僧团的冲突，对此感到沮丧。 ༈ 如果一开始不确定要修的本尊是什么，那么就只会变成没有基础的修法。因此，修法的基础是：一切众生都无差别地安住于自性清净的本尊之体性的誓言萨埵（དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ，梵文：samayasattva，梵文罗马拟音：samayasattva，汉语字面意思：誓言勇识），以及一切佛的法身是智慧萨埵（ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ，梵文：jñānasattva，梵文罗马拟音：jñānasattva，汉语字面意思：智慧勇识）。这两者从一开始就安住于无二的自性中，这就是誓言和智慧无二的含义，也就是所要净化的基础。如果不认识和不了解这一点，而执着于它们的差异，那就是所要净化的垢染。净化这些垢染的方法是，用生起次第来净化虚假的、暂时的、遍计的部分，用圆满次第来净化种子的部分。如何净化呢？就是将从错误的现象中显现出来的烦恼和痛苦的习气，转化为道上的大乐。转化的方式是，对它的自性不作取舍地安住，从而使一切显现的自性都显现为清净的景象。因此，在这个密宗的乘中，显现为集谛的自性是道谛，显现为苦谛的自性是灭谛，这就是果位作为道用的含义。
English
It should be read equally like the earth. For example, it should be read like "Tshu dza dzu dzo dzo dzi dzi dzi." This was said by Vimalamitra, Rangjung Dorje, Longchen Rabjam, Khachöpa, and others. In reality, these kinds of confusing letters are symbols of the five kayas and five wisdoms, the three kayas, the six perfections, the ten bhumis, and the five paths, etc. They are not ordinary Sanskrit, but are similar to the A-Vam (ཨེ་ཝཾ，Sanskrit: evam, Romanized Sanskrit: evam, Literal Chinese meaning: thus) sound practices of the charnel grounds. ༈ "Bzlok" means outward, and "Ldog" means coming back inward, so the way to read it should be learned from oral instruction. Sounds and tones, etc., should also be read without losing the local accent, pronouncing the sounds clearly. ༈ The five becoming paths are: womb, birth, old age, sickness, and death. The four behaviors are: walking, standing, eating, and sleeping, or walking, strolling, eating, and sleeping. Walking is ordinary walking, and strolling is the difference of bending and walking nearby. ༈ Nowadays, most of those who uphold the Vinaya seem to be very meticulous about details such as robes, shoes, belts, etc., but in reality, they act directly or indirectly through the four root principles, and because they do not restrain themselves with antidotes to afflictions, their own minds become coarser, causing conflicts in the Sangha, which seems disheartening. ༈ If one is not sure what the deity to be practiced is at the beginning, then it will only become a practice without a basis. Therefore, the basis of practice is: all beings are equally abiding in the nature of the self-nature pure deity, the Samaya Sattva (དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ，Sanskrit: samayasattva, Romanized Sanskrit: samayasattva, Literal Chinese meaning: Vow Being), and the Dharmakaya of all Buddhas is the Jnana Sattva (ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ，Sanskrit: jñānasattva, Romanized Sanskrit: jñānasattva, Literal Chinese meaning: Wisdom Being). These two have been abiding in the nature of non-duality from the beginning, which is the meaning of the non-duality of Samaya and Jnana, which is the basis to be purified. If one does not recognize and understand this, and clings to their differences, then that is the defilement to be purified. The method of purifying these defilements is to purify the false, temporary, and imputed aspects with the generation stage, and the seed aspects with the completion stage. How to purify? It is to transform the habitual tendencies of afflictions and suffering that arise from erroneous phenomena into great bliss on the path. The way to transform it is to abide in its own nature without acceptance or rejection, so that the nature of whatever arises appears as pure vision. Therefore, in this secret mantra vehicle, the nature of the truth of origin appears as the path truth, and the nature of the truth of suffering appears as the truth of cessation, which is the meaning of the result being used as the path.
Tibetan
ང་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པས་གཞི་སྤོང་འགེགས་ཀྱི་སྦྱོང་བའི་ལམ་ ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། ༈ །ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན། སརྦ་ཐམས་ཅད། ས་མ་ཡ་དམ་ཚིག །ཨེ་འདིར། ཨ་རལླི་རོལ་པ། ཧྲིང་ཧྲིང་། འདུས་ཤིག་པའི་བརྡ་སྐད་དེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་གི་རོལ་བས་འདིར་འདུས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་བའོ། །ས་མ་དམ་ཚིག །ཛཛདགུག་པའི་ས་བོན་ཏེ། དམ་ཚིག་པ་ལྟར་བྱོན་ཅིག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བྱོན་པ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་མེ་རི་འདབ་འབྱོར་ཙམ་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དམ་ཡེ་བསྲེ་བའི་སྔགས་ནི། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ནི་ཚད་མེད་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བསྐུལ་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པར་གཞུག་པ་དང་། བྱ་བ་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་མི་གཤེགས་པར་བཅིངས་པ་དང་། དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་དོན་ཡིན་ལ། ས་མ་ཡ་དམ་ཚིག །ཏིཥྛ་བརྟན་པ། ལྷན་དུ་བཞུགས་ཤིག་པའི་བརྡ་སྐད་དེ། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པར་དམ་བཅས་པ་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །ཏིང་འཛིན་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཆུ་ལ་ཆུ་འདྲེས་ལྟར་གྱུར་ཏེ། དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་འདྲེས་པ་ནན་ཏན་གྱི་ཕྱག་ཅེས་ རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། ༈ །དྭངས་མ་ལྔ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དྭངས་མ་དང་བཅས་ཟུང་དུ་བསྡེབས་པས་དག་ཐོབ་འབྱུང་ཚུལ། ༡༢ས་ཆུའི་ཁམས་དག་པས་འཁོར་བའི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས། ། རྣམ་གྲོལ་བདེ་བ་སྐྱེ་འཆི་བྲལ་བ་ནི། །ཆེན་སྐུ་ཆེན་པོ་པོའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེའོ། །རླུང་མེའི་ཁམས་དག་ངག་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས། །རྣམ་གྲོལ་བདེ་བ་འགྲོ་འོང་རྩོལ་བྲལ་བ། །གཞོམ་མེད་གསང་སྔགས་སྒྲ་ཆེན་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དག་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས། །རྣམ་གྲོལ་བདེ་བ་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཡི། །གཉུག་མ་རང་རིག་གི་ཁམས་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་རྣམས། །རང་སྣང་དག་པ་རབ་འབྱམས་འཆར་བ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། ༈ །ནོངས་བཤགས་སོགས་ཀྱི་སྐབས། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །གསང་སྔགས་བརྟན་པར་བསྒོམས་ནས་སུ། །རང་གི་མིང་དང་ལྡན་པ་ནི། །གཅིག་ཏུ་སྤེལ་ནས་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་རིགས་གང་ཡིན་གྱི་ལྷའི་མིང་བཅུག་ནས་བ
Chinese
因为我是那样的缘故，所以胜过名相之道的基舍断除之修行道。 ༈ །嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。身语意之种子字。萨尔瓦（藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。诶（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：此处）。阿热利罗巴。 吽吽（藏文：ཧྲིང་ཧྲིང་，梵文天城体：ह्रीः ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīṃ hrīṃ，汉语字面意思：吽吽）。是聚集的表示语，所有三金刚的本尊众以誓言的嬉戏聚集于此地之祈请。萨玛（藏文：ས་མ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。匝匝（藏文：ཛཛ，梵文天城体：ज ज，梵文罗马拟音：ja ja，汉语字面意思：匝匝）是勾召的种子字，以如誓言者降临之咒语，观想智慧之坛城，包括所依与能依，降临于誓言坛城之上的虚空中，如火堆燃烧般安住。融合誓言与智慧之咒语是：匝吽 班 霍（藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：匝 吽 班 霍）！是以四无量心劝请利益有情，即劝请誓言者勾召智慧者，融入无二，在事业未完成之前不离去，欢喜安住之意。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。底叉（藏文：ཏིཥྛ་，梵文天城体：तिष्ठ，梵文罗马拟音：tiṣṭha，汉语字面意思：安住）。恒常安住之表示语，如发誓利益有情般恒常安住之意。禅定誓言坛城与自性智慧坛城二者如水入水般融合，证悟法界智慧无二之本尊，此即融合之坚固手印，是瑜伽之最胜手印。 ༈ །五清净所依之心性清净与双运结合，获得清净之方式。十二、地水之界清净，从轮回之身体痛苦中，解脱安乐，远离生死，乃是大身，大身之身，即是身之金刚。风火之界清净，从语之痛苦中，解脱安乐，远离来去勤作，无坏秘密咒语，大音声，是语金刚。虚空之界清净，从意之痛苦中，解脱安乐，远离能取所取，本元自明之界，自性离戏论之，智慧，从中果功德等，自显清净，显现无量，是意之金刚现前。 ༈ །忏悔等之时。阿毗达磨中说：于所有百字明中，稳固观想秘密咒语后，加入自己之名字，合一后念诵。如是加入任何种姓之本尊名后
English
Because I am that, it is superior to the path of training for abandoning and obstructing the ground through the vehicle of characteristics. ༈ Om Ah Hum. The seed syllables of body, speech, and mind. Sarva (all). Samaya (vow). E (here). Arali Ropa. Hring Hring. It is a term of gathering, urging all the deities of the three vajras to gather here with the play of vows. Samaya (vow). Ja Ja is the seed syllable of summoning, with the mantra of coming as a vow-holder, visualize the mandala of wisdom, including the support and the supported, descending into the sky above the mandala of vows, abiding like a burning fire. The mantra of blending vows and wisdom is: Jah Hum Bam Hoh! It is urging sentient beings for the sake of the four immeasurables, that is, urging the vow-holder to summon the wisdom-holder, to merge into non-duality, to be bound not to depart until the work is finished, and to abide with joy. Samaya (vow). Tistha (stay). It is a term of abiding together, meaning to abide steadfastly as vowed to benefit beings. The samaya mandala of meditation and the svabhava-jnana mandala of self-nature become like water mixed with water. Realizing the deity of the indivisible dharmadhatu-jnana, that very blending is called the steadfast mudra, which is the supreme mudra of yoga. ༈ The way to attain purification by combining the five pure essences and the pure essence of mind itself. 12. When the earth and water elements are purified, from the suffering of the body in samsara, liberation and bliss arise, free from birth and death, which is the great body, the body of the great body, that is, the vajra of the body. When the wind and fire elements are purified, from the suffering of speech, liberation and bliss arise, free from going and coming effort, the indestructible secret mantra, the great sound, is the vajra of speech. When the space element is purified, from the suffering of mind, liberation and bliss arise, free from grasping and clinging, the original self-aware realm, the self-nature free from elaboration, from that wisdom, fruits, qualities, etc., self-appearing purity, the vastness arises, which is the vajra of mind manifested. ༈ In the context of confession, etc. It says in the Abhidharma: In all the hundred-syllable mantras, after firmly meditating on the secret mantra, add one's own name, combine them, and recite. Thus, after adding the name of the deity of whatever lineage,