Tibetan
གའ་བ་དང་། །བཏང་སྙོམས་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་སྒོམ་མཛོད་ཅིག །ཅེས་ དང་། ཚངས་དང་འོད་གསལ་དག་དང་དགེ་རྒྱས་དང་། །འབྲས་བུ་ཆེ་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་མཉམ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། ༈ །བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས། བདག་གིས་ཆོས་མིན་སྨྲ་ན་ཆོས་དང་འགལ། །ཆོས་བཞིན་བྱས་ན་བོད་རྣམས་དགྲ་རུ་ལྡང་། །ཅི་ཡང་མ་སྨྲས་ཀུན་གྱིས་བླུན་ཞེས་བརྙས། །ཀྱེ་མ་ད་ནི་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། ༈ །ཚོན་པྲ་བརྟག་པ་ནི། མདོ་དབང་ལས། ཁྱམས་བཅུ་གཅིག་པའི་བྱང་ཤར་ནང་ནས་ཕྱིར་མཐིང་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་བའི་རྩིག་པ་མཛུབ་གང་བ་དྲངས་ཏེ་ཏིང་ཕོར་བཀབ་པ་རྡོ་རྗེས་མནན་ལ་བཞག །ནངས་པར་སྔ་བར་ཟངས་གཞོང་བསལ་ཏེ་རེ་ཁཱ་འདྲེས་ན་ཉམས་པ་ཡོད་པས་བློ བཤགས་པར་བྱ། མ་འདྲེས་གསལ་ན་ཤིས་པའོ། །ཞེས་སྣང་། དེ་ཡང་རྩིག་པ་ལྔ་སྒྲགས་ཀྱི་ནང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་ལྷའི་མདོག་དང་། དེ་ནས་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་རིམ་བཞིན་ནོ། ༈ །ཚུལ་ཕྱག་དང་གྲལ་ཕྱག་གི་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཞི་ཁྲོ་ཕུར་གསུམ་དང་བཀའ་བརྒྱད་གཅིག་དྲིལ་བའི་ཆོག་ཁྲིགས་ཡིག་རྙིང་ཞིག་ལས་ཚུལ་ཕྱག་སྐྱབས་འགྲོ་དྲུག་སྐོར་ལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གྲལ་ཕྱག་ནི་བླ་མ་ནས་བཟུང་ཞི་ཁྲོ་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ཞི་བ་རིན་ཆེན་དྲྭ་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་དམ་པ་རྒྱན་གྱི་སྒོམ་ཁོག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མན་ངག་ལས། ཚུལ་ཕྱག་ནི། རྣལ་ འབྱོར་པ་རྣམས་ནང་དུ་འདུས་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་འཁོད་དེ་ས་མ་ཡ་ཛཞེས་དབང་པོས་ལྷ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ལ། བདག་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས། གྲུབ་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་བཤགས་རྒྱས་བར་བྱ། །དེ་མ་གྲུབ་ན་བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་གསུམ་བཙལ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞི་ཁྲོ་ལ་ཕྱག་གསུམ་འཚལ། དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ཚུལ་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་བཞུགས་པས་ཚུལ་ཕྱག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གདན་ལ་བཞུགས་པར་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་གསུམ་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་དབང་སྔ་བ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསུམ་གསུམ་བཙལ་ལོ། །དེ་ནས་དབང་གྲལ་གྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པས་ན་གྲལ་ཕྱག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དགོངས་འདུས་ལས། རྡོ་རྗེ་འདུད་པའི་གྲལ་ཕྱག་ཏུ། །རྡོ་རྗེ་འདུས་པའི་སྟང་ཆེན་གཤེར། །ཞེས་གསུངས། དེས་གྲལ་ཕྱག་དང་ཚུལ་ཕྱག་བྱ་བ་དེ་ཐལ། ཅེས་འབྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་ཁུངས་བཙུན་ཅིང་དོན་གྱི་འབྲེལ་ཆགས་པ་ལུང་དང་བཅས་འཐད་པར་སྣང་བས་འདི་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ལ་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། ཚུལ་ཕྱག་སྐབས། ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་རྗེས་དཔོན་སློབ་རྣམས་ ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྱག་བྱ་བ་དང་བསྟུན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔ་ནས། ཕྱི་ནང་མཁའ་འགྲོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཚོགས། །ཞེས་པས་རྩ་གསུམ་དང་། བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་རྟོགས་པའི་ཕྱག་ དང་། ཐུགས་རྗེའི་གདུང་འཚོབ་མན་གྱིས་བཤགས་པ་རྣམས་ཚང་བས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་འདོན་པར་གསུངས། གྲལ་ཕྱག་སྐབས་སུ། སློབ་དཔོན་ཁྲིར་བཞུགས་ནས། སྒྲུབ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་གསུམ་གསུམ་བཙལ་ཞིང་། དབང་སྔ་མ་ནས་ཕྱག་གསུམ་རིམ་བཞིན་འཚལ་བར་གསུངས་པ། འདུལ་བར་རྒན་རིམ་གྱི་ཕྱག་བྱ་བ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་སྔ་ཕྱི་རིམ་པས་ཕྱག་བྱ་བ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་། སྒྲུབ་མཆེད་རྣམས་ཚན་གཉིས་སུ་བཅད་དེ་ཕན་ཚུན་དུ་ཕྱག་གསུམ་རེ་འཚལ་བས་དོན་འཐུས་པར་སེམས། ཞེས་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ལ་ནི་རྟེན་ཕྱག་ཁོ་ན་འདེབས་སོ། ༈ ། སྒྲུབ་ཆེན་སྐབས། ཕྱི་མཚམས་རྒྱལ་ཐོ། ནང་མཚམས་སྒོ་བྱང་གདགས་པ། གསང་མཚམས་མ་ཏྲ་བསྒྲལ་བའོ། །མཚམས་དགུ་ཕྲུགས་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཚམས་དགུ་ཕྲུགས་ཀྱིས་ས་གཞི་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་མཚམས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་ཐོ་གཟུག །ནང་མཚམས་དམ་སྲི་བརྡུངས་ལ་མནན་པ་བྱ། གསང་མཚམས་སྒོ་བྱང་གདགས། བར་གྱི་ཕྱི་མཚམས་ཁྲོ་བོ་བཅུས་བགེགས་ལ་ཕུར་པ་གདབ། བར་གྱི་ནང་མཚམས་མཚོན་ཆ་འཆོལ་བས་མཚོན་ཆའི་ཕུར་བུ་གདབ། གསང་མཚམས་ཁྲོ་བཅུའི་སྟངས་སྟབས་ཀྱིས་བགེགས་བྲིལ་གྱིས་མནན། གསང་བའི་ཕྱི་མཚམས་བདུད་ རྩི་འཁྱིལ་བ་དང་མི་གཡོ་བས་དམ་སྲིའི་བར་ཆད་ཚར་བཅད། ནང་མཚམས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒོམ། གསང་མཚམས་གསང་བའི་དམ་སྲི་བདུད་རྩི་གསང་གཏོར་གྱིས་རྡུལ་བཞིན་དུ་བརླག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སྣང་ངོ་། ༈ །ཚེ་དབང་སྐབས། ལུས་ལ་མདའ་དང་ངག་ལ་དར་དམར་པོ། །ཡིད་ཀྱི་རྟེན་དུ་མེ་ལོང་གསུམ་འབྲེལ་བས། །བླ་ཚེ་སྲོག་གི་རྟེན་ཡིན་ཤིན་ཏུ་གཅེས། ༈ །གཏོར་མ་ཤེས་པ་བཞི་ལྡན་ནི། །དབང་དུས་ལྷ་དང་མཆོད་དུས་འདོད་ཡོན་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་ལེན་སྐབས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དང་། །ཟོར་འཕང་སྐབས་སུ་ནད་མཚོན་ཐོག་ཆར་དང་། །ཕོ་ཉའི་ དམག་དཔུང་འཕྲོ་བར་ཤེས་པར་བྱ། ༈ །སྔགས་ཀྱི་སྐབས། མགལ་མེ་ཀླད་འཁོར་ལྟ་བུ་ནི། །མཚན་མོ་མགལ་དུམ་བར་སྣང་ལ་བསྐོར་བས་བསྐོར་བ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཁ་དོག་དམར་པོའམ་ཡིག་འབྲུ་ལ་མེ་འབར་བ་སོགས
Chinese
并且，要经常正确地修持舍。像这样，与梵天和光明者、纯净者和善德增长者，以及大果神等同享福报。像这样。布顿仁波切说：如果我说不符合佛法的话，就与佛法相违背；如果按照佛法去做，藏人就会起来作对；如果什么都不说，大家又会嘲笑我是个傻瓜。唉！现在我该怎么办呢？这样说。关于占卜颜色，在《经部灌顶》中说：从十一层殿堂的东北方内部向外，提取蓝色、白色、黄色、红色、绿色的墙壁一指宽的土，用钵盖住，用金刚杵压住放置。第二天早上打开铜盆，如果线条混杂，说明有衰损，需要忏悔。如果不混杂，清晰明了，就是吉祥。这样说。其中五层墙壁的内部是坛城主尊的颜色，然后依次是白色、黄色、红色、绿色、蓝色。关于仪轨礼和位次礼的区别，在那里面说：在寂怒普巴三尊和八教合一的仪轨旧文中，仪轨礼被认为是围绕皈依六法的。位次礼被认为是自上师起，到寂怒法行之间的礼拜。在寂静宝网和忿怒莲师庄严的禅修窍诀显现的口诀中说：仪轨礼是，瑜伽士们聚集在里面，位于坛城边缘，念诵（藏文：ས་མ་ཡ་ཛ，梵文天城体：समय ज，梵文罗马拟音：samaya ja，汉语字面意思：誓言生），像从权势者的神祇下方出现一样迎请。将自身化为如田地微尘般众多。如果成就，则广行瑜伽忏悔。如果未成就，则向上师和空行母顶礼三次，向本尊寂怒神顶礼三次。这是遵循以前的良好仪轨，所以称为仪轨礼。然后，金刚上师升座，大家一起顶礼三次。然后，从先受灌顶者开始，依次顶礼三次。然后，因为按照灌顶位次的顺序获得，所以称为位次礼。就像《意集经》中说的那样：在金刚敬礼的位次礼中，金刚聚集的大乐融化。这样说。因此，位次礼和仪轨礼的行持就确定了。这样说来，因为极其可靠，并且意义相关联，有教证，所以显得合理，要像这样行持等等。仪轨礼的时候，
English
And, always correctly meditate on equanimity. Like this, may you share the same fortune as Brahma and the Clear Light, the Pure Ones and the Increase of Virtue, and the Great Fruit Gods. Like this. Buton Rinpoche said: If I speak what is not Dharma, it contradicts the Dharma; if I act according to the Dharma, the Tibetans will rise up as enemies; if I say nothing, everyone will mock me as a fool. Alas! What should I do now? He said this. Regarding examining colors, it says in the Sutra Empowerment: From the northeast inside of the eleven-story palace, draw a finger's width of blue, white, yellow, red, and green wall outwards, cover it with a bowl, and place it under the weight of a vajra. In the morning, remove the copper basin early, and if the lines are mixed, it means there is deterioration, so you should confess. If it is not mixed and clear, it is auspicious. It appears like this. The inside of the five-layered wall is the color of the main deity of the mandala, and then in order are white, yellow, red, green, and blue. Regarding the difference between ritual prostration and rank prostration, it says in the same text: In an old ritual text of the peaceful and wrathful Phurba Three and the Eight Commands combined, ritual prostration is considered to be around the six refuges. Rank prostration is considered to be prostration from the lama to the peaceful and wrathful Dharma practices. In the Peaceful Jewel Net and the Wrathful Lotus Guru's Adornment meditation instructions, it says: Ritual prostration is when yogis gather inside and sit at the edge of the mandala, reciting (Tibetan: ས་མ་ཡ་ཛ，Sanskrit Devanagari: समय ज，Sanskrit Romanization: samaya ja, Literal Chinese meaning: Samaya Born), inviting the deities as if they were appearing from below the powerful ones. Transforming one's body into as many particles as there are in the field. If accomplished, then extensively perform the yoga confession. If not accomplished, then prostrate three times to the lama and dakinis, and prostrate three times to the peaceful and wrathful deities. This is following the good rituals of the past, so it is called ritual prostration. Then, the Vajra Master sits on the seat, and everyone prostrates three times together. Then, starting from the first empowered, prostrate three times in order. Then, because it is obtained according to the order of empowerment, it is called rank prostration. As it says in the Gongdü: In the rank prostration of Vajra reverence, the great bliss of Vajra assembly melts. It says like this. Therefore, the performance of rank prostration and ritual prostration is determined. Since it is extremely reliable and the meaning is related, and there is scriptural evidence, it seems reasonable, so it should be practiced in this way, etc. During the ritual prostration,
Chinese
迎请之后，师徒一起顶礼，配合着从五部大主尊处。“外内空行瑜伽母众。”以这句（咒语）和无言智慧等一个颂词来领悟的顶礼。以及以慈悲的传承替代等忏悔都齐全，因此开示念诵智慧身圣尊。在行列顶礼时，上师升座后，所有道友都行三次顶礼。开示说从先前的灌顶开始依次行三次顶礼。如同在律藏中对年长者依次顶礼一样，在法理上相同，在坛城中也是按照获得灌顶的先后顺序依次顶礼。但是，我认为将道友们分成两组，彼此互相行三次顶礼，这样意义就完整了。如此显现。然而，现在实践中只是磕大礼拜。 在修大定时，外结界是竖立旗幡，内结界是悬挂门牌，秘密结界是降伏母神。九重结界是：幻化寂怒。应当用外、内、秘密的九重结界来守护地基。外结界是竖立四大天王和方位守护神的旗幡。内结界是击打并镇压凶猛的鬼神。秘密结界是悬挂门牌。中间的外结界是用十忿怒尊以橛降伏魔障。中间的内结界是用武器乱砍来安插武器橛。秘密结界是用十忿怒尊的姿态来压制魔障。秘密的外结界是用甘露漩涡和不动尊来断除凶猛鬼神的障碍。内结界是将身语意三者观想为身语意之智慧。秘密结界是用秘密的凶猛鬼神甘露秘密食子，像灰尘一样摧毁。如此开示。 在长寿灌顶时，身体上系箭，口中含红色绸缎，心中以三面相连的镜子为所依。是命、寿、生命力的所依，极其珍贵。 食子具有四种知识是：在灌顶时是天神，在供养时是欲妙，在获得成就时是智慧甘露，在抛掷替身时是疾病、武器、冰雹和雨，以及要知道差遣的军队。 关于咒语方面，像火把旋转一样是：夜晚旋转火把，就像在空中旋转，旋转的形状持续不断一样。颜色是红色或者字燃烧等。
English
After inviting, the teacher and students prostrate together, in accordance with the five great lords. "The assembly of outer and inner dakini yoginis." With this (mantra) and unspoken wisdom, etc., one verse to realize the prostration. And the lineage replacement of compassion, etc., the confessions are complete, therefore it is taught to recite the wisdom body supreme deity. During the row prostration, the teacher sits on the throne, and all the fellow practitioners seek three prostrations each. It is taught that from the previous empowerment, three prostrations should be performed in order. Just as in the Vinaya, prostrations are performed to the elders in order, similarly in the Dharma, those who receive empowerment in the mandala should prostrate in order. However, I think that dividing the fellow practitioners into two groups and having them prostrate to each other three times each completes the meaning. This is how it appears. However, nowadays in practice, only the support prostration is performed. During the great practice, the outer boundary is the erected banner, the inner boundary is the hanging door sign, and the secret boundary is the subjugation of Matra. The ninefold boundary is: Illusory peaceful and wrathful. The ground should be protected by the outer, inner, and secret ninefold boundaries. The outer boundary is the erection of the banners of the four great kings and the directional guardians. The inner boundary is the beating and suppression of fierce spirits. The secret boundary is the hanging of the door sign. The intermediate outer boundary is the pinning of the obstacles with the ten wrathful ones. The intermediate inner boundary is the insertion of weapon pegs by scattering weapons. The secret boundary is the suppression of obstacles with the postures of the ten wrathful ones. The secret outer boundary is the cutting off of the obstacles of fierce spirits with the swirling nectar and the immovable one. The inner boundary is the contemplation of the three doors of body, speech, and mind as the wisdom of body, speech, and mind. The secret boundary is the destruction of the secret fierce spirits like dust with the secret nectar secret torma. This is how it is taught. During the longevity empowerment, an arrow is tied to the body, a red silk scarf is held in the mouth, and three connected mirrors are used as the support in the heart. It is the support of life, longevity, and life force, and is extremely precious. The torma with four kinds of knowledge is: at the time of empowerment, it is the deity; at the time of offering, it is the objects of desire; at the time of obtaining accomplishment, it is the wisdom nectar; and at the time of throwing the substitute, it is disease, weapons, hail, and rain, and it should be known to send forth the army of messengers. Regarding the mantra, like the whirling of a torch: at night, whirling the torch, it is like whirling in the sky, the shape of the whirling is continuous. The color is red or the letters are burning, etc.