Tibetan
ན་མ་དགོས། སྒྲུབ་དབང་རྩ་དཀྱིལ་དོར་ནས་རྒྱུད་ལུགས་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྟན་ལ། གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་ནི། ཀུན་ལ་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་བསྐུར་རུང་མི་རུང་གི་དབྱེ་བས་མདོ་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པས་གནས་སྐབས་སུ་བྱ་སླ་ཞིང་། མཐར་[ཐུག་སྲོལ་གཉིས་ཀ་མི་ནུབ་ཅིང་ཆབ་གཅིག་འཕེལ་བའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། དཔེར་ན་རྡོར་ཕྲེང་སྟེང་བྱ་བཏུས་ཀྱི་དགེ་ལེགས་སུ་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བསྣན་ནས། དེ་གཉིས་ཀའི་དབང་རྫོགས་པར་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་འདུས་པ་མདོའི་དབང་འདི་ཉིད་གང་ཟག་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་པར་བྱེད་པ། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ལ་འཁྲིད་དུ་འདེབས་པའི་ལུགས་དང་གསུམ་མོ། ༈ །ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། སྡོམ་ནི་སྔོན་དུ་བྱ་བ་དང་། །ཏིང་འཛིན་ལྷག་བསྐྱེད་རང་བཞིན་དབབ། །དབང་པོའི་སྐྱོན་བསལ་མངའ་གསོལ་དང་། །ཁྲུས་གསོལ་བཀྲ་ཤིས་རས་ཀྱིས་འཕྱི། །མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དབུལ། །བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དམིགས་བརྟན་བཞུགས། །ཡོན་བདག་བསྐོར་ཕྱག་སྨོན་ལམ་གདབ། །ཅེས་རབ་ གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་དོན་དགུའམ་རྐང་པ་བདུན་དང་བརྒྱད་པ་གཉིས་པས་དོན་བརྒྱད་དུའང་བསྟན་པ་རིགས་བསྡུས་ན་ཐུན་མོང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་བདུན་གྱི། དང་པོ་བཤམ་བཀོད། ། གཉིས་པ་བདག་བསྐྱེད། གསུམ་པ་བུམ་བཟླས། བཞི་པ་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག །ལྔ་པ་རྟེན་གྱི་བགེགས་སྦྱང་བ། དྲུག་པ་དྲི་མ་སྦྱང་བ། བདུན་པ་ལྷ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལའང་བདུན་ཏེ། དང་པོ་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་པ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་བསྟིམ་པ། གསུམ་པ་དབང་པོའི་སྐྱོན་བསལ་བ། བཞི་པ་དངོས་པོའི་སྐྱོན་སྦྱང་བ། ལྔ་པ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱན་ཆས་ཟློ ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་མངའ་གསོལ་བ། དྲུག་པ་མཆོད་པས་མཉེས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་མངའ་དབུལ་བ། བདུན་པ་བདེན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་ཡོན་བདག་གིས་བསྐོར་ཕྱག་བྱ་བའོ།། ༈ །།སྨིན་གླིང་མཁན་ཆེན་དྷརྨཱ་ཤྲཱིས་མཛད་པའི་མདོ་དབང་སྤྱི་དོན་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ་ལས། སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། དེའི་གྲོགས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའང་ངེས་པར་གལ་ཆེ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དབང་བསྐུར་སྟེར་བ་རྒྱུད་སྡེ་རྣ
Chinese
无须多言。舍弃修法灌顶的根本中心，主要阐述续部的规制。而圆满的秘密灌顶之河流，以能否向一切普施的差别，而广为阐述。如此行事，暂时易于实行，最终两种传统都不会泯灭，且能一同发展的必要性尤为殊胜。譬如，在金刚鬘之上，加上行集之善的三个坛城，如是圆满二者的灌顶。其中，一般而言，此集经之灌顶，对于具有听闻智慧者，则行灌顶；对于具有思惟智慧者，则作讲解；对于具有修习智慧者，则引导之，共有三种方式。༈。忿怒金刚事业次第中说：律仪先行，三摩地增益，自性降临，除遣根缺，加持，沐浴祈福，以吉祥布拭净，供养外内密三种，以谛实加持，稳固安住，施主绕拜，发愿。如是安住之仪轨，有九义，或以七句及第八句二者，亦示八义，若摄略而言，则为共同加行正行后行三者。初者亦有七：初为陈设，二为自生，三为瓶诵，四为增益火供，五为遣除所依之障，六为净治垢染，七为供养诸神并祈请。二者正行亦有七：初为生起誓言，二为迎请并融入智慧尊，三为遣除根之过失，四为净治物之过失，五为以大功德庄严饰品等灌顶并加持，六为以供养令欢喜而作加持，七为以谛实加持并稳固安住。三者后行：发愿并由施主绕拜。༈。斯敏林堪千达玛师利所著之《经部灌顶总义明灯》中说：上师以灌顶之三摩地而住于意念之中，此乃最为重要，而其助伴咒语与手印也必定重要，若离三摩地而施予灌顶，则续部诸
English
No need to say more. Abandoning the fundamental center of the practice empowerment, the main emphasis is on explaining the regulations of the tantras. As for the river of complete secret empowerment, it is extensively elaborated with the distinction of whether or not it can be universally bestowed upon all. By acting in this way, it is easy to practice temporarily, and ultimately, neither tradition will be extinguished, and the necessity of developing together is particularly excellent. For example, on top of the Vajra Garland, adding the three mandalas that create the merit of the Collected Actions, thus completing the empowerment of both. Among these, in general, this empowerment of the Sutra Collection is performed by bestowing empowerment upon those with the wisdom of hearing, explaining to those with the wisdom of thinking, and guiding those with the wisdom of meditation, there are three ways. ༈. In the Wrathful Vajra Action Sequence, it says: Vows are to be done first, Samadhi is to be increased, Nature is to be brought down, Defects of the senses are to be removed, Confer authority, Bathe and bless, Wipe with auspicious cloth, Offerings of outer, inner, and secret are presented, Blessings of truth, stable abiding, Patrons circumambulate and prostrate, Aspirations are made. Thus, the rite of consecration has nine meanings, or with the seventh verse and the eighth verse, it also shows eight meanings. If summarized, it is the three: common preliminary, actual, and subsequent. The first also has seven: First is arrangement, second is self-generation, third is vase recitation, fourth is increasing fire offering, fifth is clearing obstacles of the support, sixth is purifying defilements, seventh is offering to the deities and making requests. The second, the main part, also has seven: First is generating vows, second is inviting and merging the wisdom being, third is removing the faults of the senses, fourth is purifying the faults of objects, fifth is empowering and enthroning with the ornaments of great qualities, sixth is making offerings to please and conferring authority, seventh is blessing with truth and requesting stable abiding. The third, the subsequent: Making aspirations and having patrons circumambulate and prostrate. ༈. In the "Lamp Illuminating the General Meaning of Sutra Empowerment" by Minling Khenchen Dharma Shri, it says: The master abiding in thought with the Samadhi of empowerment is most important, and its companions, mantras and mudras, are also definitely important. If empowerment is given without Samadhi, then the tantric
Tibetan
མས་སུ་ནམ་ཡང་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔགས་རྒྱའང་ཆ་རྐྱེན་དུ་མེད་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ནི་མ་འབྱོར་ན་གནང་བའི་སྐབས་ཡོད་དོ། །དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་ལ་རྫ་ས་དང་ཡོ་བྱད་ཅི་རིགས་པ་ནས་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་བར་གྱིས་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། རྫས་རྣམས་མེད་པའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་བཀའ་ཡིས་ཀུན་སྤངས་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རས་ཀྱང་། འབྱོར་པ་དང་ལྡན་ཡང་རུང་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པོ་ཅན་ལ་རྫས་ཀྱི་ནང་ཚན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་བར་བཤད་ན། གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་མོ། །ཡང་བླ་མ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་ཡང་། སློབ་མས་དམིགས་གི པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཛིན་པར་མི་ནུས་ན་དབང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅེ་ན། སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་དད་པ་དང་འདུན་པ་ཡོད་ན་དམིགས་པ་འཛིན་མི་ཤེས་ཀྱང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དབང་ཐོབ་པ་ཡོད་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་རྟེན་གྱིས་དམིགས་པ་མི་འཛིན་ཀྱང་སྔགས་མཁན་གྱིས་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམ་དག་བགྱིས་པའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལས་ལྷ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། མི་ལ་དབང་བསྐུར་བྱ་བ་སོགས། ཞེས་དེ་གཉིས་དོན་མཚུངས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ། དབང་ནི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་གོ་འཕང་གི་ཆོས་འཇོག་བྱེད་ཡིན་པས་གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་ནུས་པར་མ་ཟད། རང་སྟོབས་ཀྱིས་དམིགས་པ་འཛིན་པའང་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གོ་འཕང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་ནའང་དེར་མ་ངེས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བུ་རང་སྟོབས་ཀྱི་འཕྲུལ་དང་བློ་གྲོས་མེད་ནའང་ཡབ་རྒྱལ་པོས་ཅོད་པན་བཅིངས་ཏེ་རྒྱལ་སར་བཏོན་པས་འབངས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ལྟར། རྒྱལ་པོའི་རིགས་དང་འདྲ་བའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གང་ལ་མངའ་བའི་སློབ་མ་ཉིད། བླ་མ་ནུས་པ་ཅན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བས་རང་གི་གོ་འཕང་གི་ཆོས་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་པ་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། རྐྱེན་སད་ཚུལ་ལ་བལྟོས་ནས་ནི། དབང་གི་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བསྐུར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གང་ལ་མོས་བ་དེར་དབང་ནོད་ནས་དེའི་འཇུག་པ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་པའང་མི་འགལ་ཏེ། གངས་
Chinese
因为（佛）从未如此说过， 而且咒语手印也是不可或缺的条件。如果供品未备，也有给予的机会。因为（经中）说过，对于师徒二者都是一无所有的修行者，可以从陶器和各种用具，直到完全舍弃一切的程度，给予灌顶。正如《时轮摄略续》中所说：“无有供物之现前灌顶，胜者之主以敕令，施与一无所有者。”阿跋亚嘎绕大师也说：“即使拥有财富，特别是对于具有坚定信仰者，不依赖供物中的影像坛城，仅以禅定的坛城，也能够给予成熟的灌顶。”那么，对于其他情况，又何必多说呢！还有，如果上师具有禅定的证悟，但弟子无法如实地把握所缘境，那么如何获得灌顶呢？如果弟子心中具有信心和愿望，即使不善于把握所缘境，也必须通过上师的加持而获得灌顶。例如，即使圣物本身不把握所缘境，但通过咒师如法进行开光仪轨，也必定会融入加持。正如《三律仪差别》中所说：“对佛像进行开光， 对人进行灌顶等。”因为这两者被说成意义相同。对此有人会想：灌顶是将证悟的法注入弟子相续中的行为，因此不仅需要依靠他力，难道不是也必须依靠自力来把握所缘境吗？即使是将证悟的法注入相续，也不一定非要如此。例如，国王的儿子即使没有自己的能力和智慧，但父王给他戴上王冠，让他登上王位，因此获得了统治臣民的能力。同样，如同国王种姓一样，具有相应条件的弟子，被有能力的上师引入坛城并给予灌顶，因此必定能够获得对自己证悟之法进行统治的能力。而且，根据因缘成熟的情况来看，不一定非要按照灌顶的次第来给予，从一开始就接受自己所信仰的灌顶，然后修持与此相应的道，也没有任何矛盾。雪
English
Because (the Buddha) has never said so, And mantra mudras are also indispensable conditions. If offerings are not available, there is also an opportunity to give. Because it is said (in the scriptures) that for both the teacher and the disciple who are practitioners of renunciation, empowerment can be given from pottery and various utensils to the extent of completely abandoning everything. As it is said in the Condensed Kalachakra Tantra: "The manifest empowerment without offerings, the Lord of the Conquerors, by command, bestows it upon the one who has renounced everything." The master Abhayakaragupta also said: "Even if one possesses wealth, especially for those with firm faith, without relying on the image mandala among the offerings, one can give the maturing empowerment in the mandala of samadhi alone." Then, what need is there to say about other situations! Also, if the lama has the realization of samadhi, but the disciple cannot grasp the object of focus as it is, then how can empowerment be obtained? If the disciple has faith and aspiration in his mind, even if he is not good at grasping the object of focus, he must obtain empowerment through the blessing of the lama. For example, even if the support itself does not grasp the object of focus, blessings will surely be infused through the mantra practitioner performing the consecration ritual properly. As it is said in the Distinction of the Three Vows: "Consecrating a deity, Giving empowerment to a person, etc." Because these two are said to have the same meaning. To this, someone might think: Empowerment is the act of placing the dharma of realization in the disciple's continuum, so not only is it necessary to rely on the power of others, but is it not also necessary to rely on one's own power to grasp the object of focus? Even if the dharma of realization is placed in the continuum, it is not necessarily so. For example, even if the king's son does not have his own ability and wisdom, the father king puts a crown on him and puts him on the throne, so he obtains the ability to rule the subjects. Similarly, like the royal lineage, the disciple who possesses the corresponding conditions is brought into the mandala and empowered by the capable lama, so he must be able to obtain the ability to rule his own dharma of realization. Moreover, depending on the circumstances of ripening, it is not necessary to give according to the order of empowerment, and it is not contradictory to receive the empowerment that one believes in from the beginning and then practice the path that corresponds to it. Snow