Tibetan
་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བུ་མཆོག་དེ་ཡི་ལྕེ་ལ་བཞག ། ཅེས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་གསང་དབང་གི་ཁོངས་སུ་ཤེར་དབང་སྦས་པ་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་གསང་དབང་ལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། ཤེས་དབང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མའི་མཁའ་གསང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་འཇུག་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་བརྡ། གསང་རྫས་དང་མན་ངག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། ལྕེ་ལ་བཞག་ཅེས་པས། གསང་དབང་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དངོས་སུ་ལྕེ་ལ་བཞག་པ་དང་། ཤེར་དབང་ནི་སློབ་བུ་ཉིད་ཤེས་རབ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཁུ་རྡུལ་གསང་རྩ་ཕན་ཚུན་ལྟེམས་པ་ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ལ་བཞག་ནས་བསྐུར་བས་འབྱུང་ ལྡོག་གི་དགའ་བ་བཞི་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་དཀྱིལ་ཐུན་མིན་དུ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་འགྲེལ་པ་ལུང་བསྟན་མ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་གསང་སྔགས་ལུང་གི་འདུས་པ་མདོའི་མཛད་བྱང་ཞེས་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། གཞི་དང་གཞུང་གི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་གཞི་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡིས་གཞུང་བསྲང་བའང་། །ཞེས་པས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་༡སྟོན་པ་འཁོར་༢གནས་༣ཡོ་༤ བྱད་དུས། སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་བ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་བསྲང་བའོ། །ཕྱི་མ་ལའང་སྨིན་སློབ་དང་། །མོས་སློབ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྷ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བཀོད་ནས་དུས་གྲངས་རྟགས་ཀྱི་གཞིའི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བྱ་བ་དང་། སྒྲུབ་དབང་གི་རྫས་གསོག་ཅིང་ས་བརྟག་བསླང་ཚེ སྦྱང་བ་སོགས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དངོས་ལ་བཅུ་གཉིས། ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་སོགས་ཉེ་བསྙེན་ལ་དོན་བཅུ་བདུན། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་བ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་བཅུ། གྲུབ་པའི་རྟགས་བྱུང་བ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བཤམ་ཞིང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་མན་ངག་ལུགས་མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ འདུས་པའི་མདོ་དབང་རྩ་བ་སོ་དྲུག་ལས་ཡན་ལག་རགས་པ་བརྒྱད་བརྒྱ་སོ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྐུར་ཚུལ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདེ་བ་གསལ་མཛད་ཀྱི་ལས་ཐོའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་མན་ངག་གི་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་མོས་སློབ་གཙོ་ཆེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་གཞི་བཟུང་བ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་གཞུང་བསྲང་བ་དང་འབྲེ
Chinese
的菩提心。赐予殊胜之子的舌尖。如是说，世俗菩提心秘密灌顶之范畴中，隐藏智慧灌顶需依赖上师口诀。即秘密灌顶中，上师父母之身坛城，智慧灌顶中，手印母之虚空秘密坛城，二者是进入之坛城，乃表征之象征。依靠秘密物质与口诀之坛城。所谓置于舌尖，即秘密灌顶上师父母之菩提心真实置于舌尖，智慧灌顶则是弟子自身与智慧母平等入定，精液明点秘密脉相互滴落，父亲之秘密金刚置于舌尖而赐予，从而认识生灭之四喜。第二，根坛城不共灌顶之方式于《解释预言》中，共同灌顶之方式于《穿透铁室秘密真言总集经》之目录中均有阐明。第三，道次第中说，地基与栋梁皆得圆满，五圆满为地基，四修持正栋梁。因此，五圆满即导师、眷属、处所、资具、时间，是修法之地基。四修持支分是修法之栋梁。后者又分成熟之学与信解之学两种。若以后者而言，则将本尊身置于坛城中，圆满时数标志之地基修法是事先应做之事。积聚修法之物，观察地基，发起时，净化等是修法之真实支分，有十二种。用彩绘等是近修，有十七种意义。端正事业之栋梁等是修法之十法。出现成就之相，陈设成就之物并作火供。获得成就，接受灌顶等是修大成就之十一法。第二，口诀派圆满经部之坛城中，一切乘融入之经部灌顶，从三十六根本支分出八百三十一粗支而赐予之方式是，大成就者乐明之事业仪轨之意趣，故称口诀派。即此处主要以信解之学为主，以五圆满为地基，以四修持正栋梁相联系。
English
The Bodhicitta of. Placed on the tongue of the supreme son. Thus, in the category of the conventional Bodhicitta secret empowerment, the hidden wisdom empowerment needs to rely on the Guru's oral instructions. That is, in the secret empowerment, the body mandala of the Guru father and mother, and in the wisdom empowerment, the secret mandala of the Dakini's space, these two are the mandalas to be entered, and are symbols of representation. Relying on the mandala of secret substances and oral instructions. As it is said, "placed on the tongue," the secret empowerment Guru father and mother's Bodhicitta is actually placed on the tongue, and the wisdom empowerment is when the disciple himself is in equal Samadhi with the Wisdom Mother, and the seminal fluid and secret channels drip into each other, and the father's secret Vajra is placed on the tongue and bestowed, thereby introducing the four joys of arising and ceasing. Secondly, the method of bestowing the uncommon empowerment of the root mandala is explained in the "Explanation of Prophecies," and the method of bestowing the common empowerment is clarified in the catalog of the "Compendium of Secret Mantra Teachings that Penetrate the Iron Chamber Sutra." Thirdly, in the Lamrim it is said, "The foundation and the beams will be completed, the five perfections are the foundation, and the four practices straighten the beams." Therefore, the five perfections, namely the teacher, retinue, place, resources, and time, are the foundation of the practice. The four branches of practice are the beams of the practice. The latter is divided into two types: ripening learning and faith learning. If the latter is taken as the authority, then placing the deity's body in the mandala and completing the foundation practice of time, number, and signs is what should be done in advance. Accumulating the substances of practice empowerment, observing the ground, and initiating, purification, etc., are the actual branches of practice, of which there are twelve. Drawing with colors, etc., is near practice, with seventeen meanings. Straightening the beams of activities, etc., are the ten dharmas of practice. The appearance of signs of accomplishment, arranging the substances of accomplishment, and performing fire pujas. Obtaining accomplishment, receiving empowerment, etc., are the eleven dharmas of great accomplishment. Secondly, in the mandala of the complete Sutra of the oral tradition, the Sutra empowerment in which all vehicles are integrated, the method of bestowing from the thirty-six root branches to the eight hundred and thirty-one coarse branches is, it is said to be the oral tradition because it is the intention of the activity manual of the great accomplished master Dewa Selje (Bliss Illuminator). That is, here, mainly focusing on the learning of faith, taking the five perfections as the foundation, and connecting the four practices to straighten the beams.
Tibetan
ལ་བར་ཆུ་བོ་བཞིའི་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ལོ། །དེ་ ཡང་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཕྱི་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོ། ཉེ་བསྙེན་གྱི་ཡན་ལག་ནང་དབང་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོ། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྒྲུབ་དབང་གྲགས་པའི་ཆུ་བོ། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་བསྐུར་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གང་བསྐུར་བྱའི་དབང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་དོན་བསྡུས་པ་ལས། ཡོ་ག་ལ་སོགས་ཐེག་དྲུག་ལ། །ཕྱི་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོས་བྱ། །ཞེས་པས། ལྷ་མི་ནས་ཡོ་གའི་བར་བྱ་སྤྱོད་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་རིགས་བསྡུས་ན་མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ལས། དང་པོ་མདོ་ལ། ནུབ་དང་པོ་ས་ཆོག་དང་དགེ་བའི་དཔུང་བསྐྱེད་པ་སོགས་བསྒྲུབས་ཤིང་། ཕྱག་རྡོར་ངན་སོང་གནས་འདྲེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཆོག་དབང་བཅུ་དྲུག་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྦྱོང་ཞིང་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ནས། ནུབ་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་། ལྷ་མི། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམ་སྒྲུབ་དབང་བསྐུར་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་ནི། ཀྲི་ཡ་རྩ་བའི་ལྷ་རིགས་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡོ་ག་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམ་སྒྲུབ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་གང་བསྐུར་བྱའི་དབང་ནི། ལས་ཐོར། ཕྱི་དབང་རྩ་བ་བཅུ་པོ་ལ། །ཡན་ལག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བསྐུར། །ཅེས་པས་ཕྱི་དབང་རྩ་བ་བཅུ་ནི། དབང་དོན་རྣམ་འབྱེད་ལས། དང་པོ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་རྟགས་༢༠དབང་། །གཉིས་པ་རྟགས་ཀྱི་མཚན་མའི་༢༠དབང་། །གསུམ་པ་ཐུགས་རྗེ་གཟུངས་ཀྱི་༡༢དབང་། །བཞི་པ་ཤེས་རབ་བུམ་པའི་དབང་། །ལྔ་པ་ཁྱད་པར་གདན་གྱི་༣དབང་། །དྲུག་པ་རྒྱལ་སྲིད་རིན་ཆེན་༡དབང་། །བདུན་པ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་ཀྱི་༡༦དབང་། །བརྒྱད་པ་ཤེས་བྱ་མ་རྨོངས་༧དབང་། །དགུ་པ་མཛེས་པ་རྒྱན་ཆའི་༦དབང་། །བཅུ་པ་དབང་བསྒྱུར་མིང་གི་༢དབང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རགས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་ནི། དབང་དོན་རྒྱ་ཆེར་འབྱེད་པ་ལས། ༡ དང་པོ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་རྟགས་ཉི་ཤུ་ནི། ཅོད་པན་ལྷ་མོ་སེང་གེ་གླང་པོ་ཆེ། །རས་གོས་ཁྲུས་བུམ་མིང་འདོགས་རྒྱན་བྱེ་བྲག །ཡི་གེ་མདའ་གཞུ་བཙུན་མོ་ཤིང་རྟའི་དབང་། །ཆིབས་མཆོག་ཤན་གྲི་བསེག་པར་ན་བཟའ་དུར། །འབྲས་ཆན་རྩྭ་སྟན་སྦྲང་རྩི་བུར་ སྦྲང་སྟེ། །རྒྱ་ཆེ་རོལ་པའི་འགྲོ་འདུལ་མཚན་ཉིད་དབང་། ༢ གཉིས་པ་མཚན་མ་རྟགས་དབང་ཉེར་དྲུག་ནི། །རི་རབ་མཆོད་རྟེན་དཔག་བསམ་ཤིང་རྒྱ་མ
Chinese
这是关于四种河流灌顶的方式。也就是，亲近的支分是外灌顶，是相续之河；近亲近的支分是内灌顶，是生起之河；修行的支分是修行灌顶，是名声之河；大修行的支分是秘密灌顶，是圆满之河的次第。首先，关于在何处灌顶的坛城，以及所灌顶的灌顶，这两者。首先是：从灌顶意义的概括来说：“瑜伽等六续部，由外灌顶相续之河来做。”因此，从天人到瑜伽之间，将行为和作用合为一体的六种坛城显现，如果归纳起来，就是经和续两类。首先是经部，在第一天晚上，进行地基仪轨和增长善妙力量等，在金刚手降伏恶趣的坛城中，授予十六种殊胜灌顶，从而净化相续，使其成为法器。从第二天晚上开始，天人、声闻、独觉、菩萨这四种坛城的陈设、修持、灌顶等，应按照各自的方式进行。第二是续部，包括事部根本的二十一种本尊坛城，以及瑜伽部金刚界坛城的陈设、修持等。第二，关于所灌顶的灌顶：从事业零散来说：“外灌顶的十个根本，授予一百零八个支分。”因此，外灌顶的十个根本是：从灌顶意义的分别来说：“第一是国王的印玺二十种灌顶，第二是表征的标志二十种灌顶，第三是慈悲陀罗尼十二种灌顶，第四是智慧宝瓶的灌顶，第五是特殊的座位的三种灌顶，第六是王政珍宝一种灌顶，第七是吉祥物品的十六种灌顶，第八是了知不愚昧的七种灌顶，第九是美观装饰的六种灌顶，第十是控制权力的名称两种灌顶。”这些是根本的。然后，将粗略的一百零八种进行区分：从广泛开显灌顶意义来说：1、首先是国王的二十种印玺：宝冠、天女、狮子、大象，丝绸衣服、沐浴宝瓶、命名、装饰品，文字、弓箭、妃子、车辆的灌顶，骏马、利剑、拂尘、衣服、坟墓，米饭、草垫、蜂蜜、糖，广泛嬉戏的调伏有情和特征的灌顶。2、第二，标志的印玺灌顶二十六种：须弥山、佛塔、如意树、大
English
This is about the manner of bestowing the four river empowerments. That is, the branch of approach is the outer empowerment, the river of continuity; the branch of close approach is the inner empowerment, the river of arising; the branch of accomplishment is the accomplishment empowerment, the river of fame; the branch of great accomplishment is the secret empowerment, the order of bestowing the river of completion. Firstly, regarding the mandala in which the empowerment is bestowed, and the empowerment to be bestowed, these two. Firstly: From the summary of the meaning of empowerment: "Yoga and so on, the six tantras, are done by the outer empowerment, the river of continuity." Therefore, from gods and humans to yoga, the six mandalas that combine action and conduct appear, and if summarized, there are two types: sutra and tantra. Firstly, in the sutra, on the first night, the ground ritual and increasing virtuous forces, etc., are accomplished, and in the Vajrapani subduing evil destinies mandala, sixteen supreme empowerments are bestowed, thereby purifying the continuity and making it a vessel. Starting from the second night, the arrangement, practice, and empowerment of the four mandalas of gods and humans, hearers, solitary realizers, and bodhisattvas should be done as appropriate. Secondly, the tantra includes the twenty-one deity mandalas of the Kriya root, and the arrangement, practice, etc., of the Yoga Vajradhatu mandala. Secondly, regarding the empowerment to be bestowed: From the scattered activities: "The ten roots of the outer empowerment are bestowed in one hundred and eight branches." Therefore, the ten roots of the outer empowerment are: From the distinction of the meaning of empowerment: "Firstly, the twenty empowerments of the king's insignia, secondly, the twenty empowerments of the symbolic marks, thirdly, the twelve empowerments of the compassionate dharani, fourthly, the empowerment of the wisdom vase, fifthly, the three empowerments of the special seat, sixthly, the one empowerment of the royal treasure, seventhly, the sixteen empowerments of auspicious substances, eighthly, the seven empowerments of knowing without ignorance, ninthly, the six empowerments of beautiful ornaments, tenthly, the two empowerments of the name of controlling power." These are the roots. Then, the rough one hundred and eight are distinguished: From extensively revealing the meaning of empowerment: 1. Firstly, the twenty insignia of the king are: crown, goddess, lion, elephant, silk clothes, bathing vase, naming, ornaments, letters, bow and arrow, queen, chariot empowerment, excellent horse, sharp knife, fan, clothes, tomb, rice, grass mat, honey, sugar, the empowerment of taming beings and characteristics of extensive play. 2. Secondly, the twenty-six symbolic mark empowerments are: Mount Meru, stupa, wish-fulfilling tree, great