Tibetan
དའ་བ། །གང་ལ་སྣང་བ་དེ་ངོ་བོ། །ཞེས་པའི་དོན། སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ ནི། ལུས་དང་ཡན་ལག་གི་ཡི་གེ་འདུས་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་བསྐྱེད་པ་ན་གྲུབ་པ་བཞི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་གཤོལ་དུ་མེད་བའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་ལ་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དང་། སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རང་ཆས་སུ་ཤང་བ་ནི་ཆོས་ཅན་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ། དེ་ཉིད་སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་སྣང་བས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གྲུབ་པ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་མཐུས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་པའི་ཕྱིར་ནུས་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ནི། སྐུ་ཕྱག་ཆེན། གསུང་ཆོས་རྒྱ། ཐུགས་དམ་རྒྱ། འཕྲོ་འདུ་ཕྲིན་ལས་བཞིར་རྫོགས་པ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པར་སྣང་བའོ། ༈ །ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ། ངོ་བོ་ཐབས་དང་སྨན་རིག་འཛིན། །རྣལ་འབྱོར་སྒྲོལ་མའི་རིག་འཛིན་དང་། །ལམ་ མཆོག་རྫོགས་པའི་རིག་འཛིན་བཞི། །ཞེས་པའི་དོན། འདི་ལྟར་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ནི་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་ཕྱེ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྒྱུ་བཞི་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། ཉེ་ཤིང་། ར་མོ་ཤག་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། གཞན་ཡང་བཅུད་ལེན་གྱི་སྨན་སྦྱོར་ཇི་སྙེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་རིང་བར་གྱུར་པ་དང་། དངོས་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་འོག་སྒོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཐིག་ལེ་དབབ་བཟུང་བཟློག་དགྲམ་གྱི་སྦྱོར་བས་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་པས་ལྕགས་རྣམས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་ལྟར་སྙིགས་མ་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་ཚེ་རིང་བར་གྱུར་པ་དང་། སྒྲོལ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྟེང་འོག་གི་འཁོར་ལོ་དང་། སྟེང་འོག་གི་རླུང་རྡོ་རྗེ་དྷཱ་ཏིའི་དབྱིངས་སུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཆོ་གས་བཅིངས་པ་ལས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལྟར་ཚེ་བསྐལ་པར་གནས་པ་དང་། ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གོམས་པ་བརྟས་པས་མཐོང་ལམ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། ༈ །ཕྱག་ཆེན་གྱི་རིག་འཛིན་ལ། ཀྲི་ཡས་རིགས་གསུམ་དབྱེ་བ་ནི། སྤྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་ཏུ་འདུ་ཞིང་། དེའང་བསྡུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། པདྨ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་གསུམ་དུ་འདུ་པ་ལས། ལམ་དུས་སུ་སྒྲུབ་ པ་པོས་གང་ལ་བསྙེན་པའི་ལྷ་དེ་དང་དེ་ཡི་རྣམ་ཆར་ཤར་བའོ། །ཨུ་བྷ་ཡས་རིགས་བཞིར་སྣང་བ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་མ་གཏོགས་པའི་རིགས་ལྷག་མ་བཞི་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་རིགས་ལྔར་སྣང་བ་ནི་སྤྱི་ ལྟར་རོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ༈ །།གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་འབུམ་དྲིས་ལན་སྐོར་ལས། ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་དུ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་ལ། །ཞེས་པའི་དོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེས་རྒྱུན་བཤགས་རྩ་བར། རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །བླ་མ་སྙིང་པོར་བཞུགས་པ་ལ། །ཕྱག་སྐྱབས་མཆོད་དང་བཤགས་པ་དང་། །ཡི་རངས་སེམས་བསྐྱེད་ལུས་དབུལ་དང་། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ། །ཞེས་དང་། དེའི་ལས་བྱང་དུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་དང་། ཆོས་འཁོར་བསྐུལ་བ་གཉིས་མི་འབྱུང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྨོན་པ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཡན་ལག་བཅུ་པ་ནི། བཀའ་བརྒྱུད་ཡོངས་རྫོགས་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་ལས། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གཤེགས༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་བདུན་སྤྱི་ལྟར་ལ། སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་བ་ཟུར་དུ་ཕྱེ་བས་སོ། །འབྲུག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའ་ལན་དུ། བཀའ་བརྒྱུད་རང་བཞེད་གནས་ལུགས་ ཕྱག་ཆེན་དབང་ལ་མ་ལྟོས་པ་དང་། བདེ་སྟོང་ཕྱག་ཆེན་ལྟོས་པར་བཞེད་པ་ལ། ས་པཎ་གྱིས་མཐིང་སླད་མཛད་པའི་སྐྱོན་སྤོང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོས་ལོ་ཡབ་སྲས་རྩལ་བཤད་མཛད་པའི་རྗེས་སུ། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་འབྲང་ནའང་། ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ་དང་། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། ཕྱིས་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་སོགས་ཀྱིས། དེས་ཀྱང་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་དགོངས་པའི་གནད་ མ་ལོན་པས་འཕྲལ་གྱི་སྐྱོན་སེལ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་ལས་མིན་ཚུལ་གསུངས་པ་སོགས་དགོངས་པ་མི་མཐུན་པ་མང་བས་སྐྱོང་དཀའ་བ་ལྟ་བུར་འདུག་ཀྱང་། རང་རེ་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་བཞེད་པ་དེ་དོན་ལ་གནས་སམ་སྙམ་པའི་མོས་བློ་ལམ་བྱེ
Chinese
དའ་བ། །凡所显现即其自性。།之义。 咒语的自性是： 身体和肢节的字汇聚，生起任何本尊时，自然具有四种成就，即：法性本初的智慧，无可动摇的咒语的真如，本来就自然具备的是法性自性成就。 脉、气、明点、分别念的一切形象，自然显现为文字、咒语和手印的大坛城，是法相自性成就。 其自身显现为无生灭的智慧，加持修行者的相续，是加持成就。 通过证悟和熟悉咒语的真如的修持，自然成就殊胜的成就五身，以及获得共同成就的自在，是威力成就。 像这样，咒语的力量为了与两种成就相结合，而变得具有特殊的能力，这就是咒语的自性。 手印的自性是：身大手印，语法轮印，意三昧耶印，周遍行事业四者圆满，不会超出这些就是手印。 像这样，瑜伽士的三门及其所用之处都被加持显现。 ༈ 寿命自在持明之时，自性方便与药持明，瑜伽度母之持明，道 殊胜圆满之持明四者。 之义。 如此，寿命自在的持明，如果以言语表达种类来区分，则由四种因缘产生，即：金刚寿命修持的方便和，近木，拉摩夏和，五甘露和，其他任何依赖于精炼药物的配方而变得长寿，以及依赖于实意手印，通过方便道上门和下门的瑜伽，通过明点降、持、返、散的修持，像用汞的配方将铁变成金一样，将糟粕转化为清净的身体而变得长寿，以及度母的瑜伽是：上下之轮和，上下之气在金刚界（藏文：རྡོ་རྗེ་དྷཱ་ཏུ，梵文天城体：वज्रधातु，梵文罗马拟音：vajradhātu，汉语字面意思：金刚界）的虚空中，通过结合的仪轨束缚，像止息的等持一样寿命住于劫，以及道路殊胜完全圆满是：真如的
English
Dawa. Whatever appears is its essence. The meaning of this is: The essence of mantra is: When the letters of the body and limbs gather and generate whichever deity of the yidam, it naturally possesses four accomplishments, namely: the innate wisdom of the dharma nature, the unwavering suchness of the mantra, which is inherently present as a natural quality, is the accomplishment of the dharma nature's self-nature. All aspects of the channels, winds, bindus, and conceptual thoughts naturally appear as the great mandala of letters, mantras, and mudras, which is the accomplishment of the self-nature of phenomena. That itself appears as the wisdom of no birth and death, blessing the practitioner's continuum, which is the accomplishment of blessing. Through the practice of realizing and familiarizing oneself with the suchness of the mantra, the supreme accomplishment of the five kayas is spontaneously accomplished, and the power to attain common accomplishments is the accomplishment of power. In this way, the power of the mantra, in order to combine with the two types of accomplishments, becomes a special ability, which is the essence of mantra. The essence of mudra is: the great body mudra, the speech dharma mudra, the mind samaya mudra, and the four pervasive activities are complete, and it does not go beyond these, which is mudra. In this way, it appears that the three doors of any yogi, along with their objects of use, are sealed. ༈ At the time of the Vidyadhara of Longevity Empowerment, the Vidyadhara of Essence Method and Medicine, the Vidyadhara of Yogini Tara, and the Vidyadhara of the Supreme Path of Perfection, are the four. The meaning of this is: Thus, the Vidyadhara of Longevity Empowerment, if distinguished by the category of expression, arises from four causes, namely: the method of accomplishing Vajra Longevity and, Near Wood, Ra Mo Shag, and the Five Amritas, and furthermore, relying on as many elixirs of essence as possible to become long-lived, and relying on the actual and mental mudras, through the yoga of the upper and lower doors of the path of means, through the practice of dropping, holding, reversing, and scattering the bindu, like transforming iron into gold with the formula of mercury, transforming the impure into a pure body and becoming long-lived, and the yoga of Tara is: the upper and lower chakras and, the upper and lower winds are bound in the space of Vajradhatu (藏文：རྡོ་རྗེ་དྷཱ་ཏུ，梵文天城体：वज्रधातु，梵文罗马拟音：vajradhātu，汉语字面意思：金刚界) by the ritual of union, and like the absorption of cessation, life abides for a kalpa, and the complete perfection of the supreme path is: the suchness of
Chinese
对于意义不颠倒的串习稳固，现量证得见道无漏之智慧。 祈愿吉祥！ 恰千之利证，克里亚以三种姓区分： 一般来说，事部续所修之本尊皆归于六种姓，若摄之，则归于如来、莲花、金刚三种姓中。于道时，修行者所依之本尊，即显现彼之形相。 邬波亚显现四种姓： 除了不动佛之外的剩余四种姓，以及瑜伽续中显现五种姓，如通常所说。 愿一切吉祥！ 伏藏大师仁波切之问答集中，八支分是： 于佛陀秘密道次第中，受持八支分之方式。 其意义为，庄严金刚于常忏根本中： 迎请眷属诸佛，上师安住于心间，顶礼皈依供养忏悔，随喜发心身布施，回向广大菩提。 以及，于其事业仪轨中： 金刚上师佛陀吉祥。 等等出现。 此处未出现不入涅槃和转法轮二者，是作了密咒之五决定愿文之故。 十支分是： 如噶举究竟吽成就中所说： 上师本尊空行母等。 如是所说，迎请安住祈请先行之七支分如通常所说，加上特别愿文而分开之故。 于竹巴一切智之答复中： 噶举自宗安住之法性大手印不依赖灌顶，以及认为乐空大手印依赖灌顶。 萨迦班智达对作蓝色染污之过失的特殊遮遣，在果律父子阐述之后，噶举之智者大多随行，但乔札嘉措、不动金刚、以及后来的杰尊多罗那他等，认为其未通达噶举前辈之意旨要点，仅是暂时的消除过失而已，等等，由于观点不一致之处甚多，看似难以调和，然而，我等噶举前辈之宗义是否安住于意义上呢？生起如此信解之心是重要的。
English
When the habit of non-perverted meaning becomes firm, the wisdom of the path of seeing, free from defilements, is directly realized. May all be auspicious! Regarding the vidyadhara of Mahamudra, Kriya distinguishes three families: In general, all the deities to be accomplished in the action tantra are included in the six families. If they are summarized, they are included in the three families of Tathagata, Padma, and Vajra. At the time of the path, the deity on whom the practitioner relies appears in that form. Ubhaya shows four families: the remaining four families except for Akshobhya, and the five families that appear in the yoga tantra are as usual. Sarva Mangalam! In the collection of questions and answers of the great treasure master Rinpoche, the eight branches are: In the secret path of the Buddha, take the form of the eight branches. The meaning of this is, in the root of the constant confession of the beautiful Vajra: Inviting the Buddhas with their retinue, the lama dwells in the heart, prostrating, taking refuge, offering, confessing, rejoicing, generating bodhicitta, giving the body, and dedicating to great enlightenment. And, in its action ritual: Vajra master, auspicious Buddha. And so on. Here, the two, not passing away from sorrow and turning the wheel of Dharma, do not appear because it is made under the power of the five definite aspirations of mantra. The ten branches are: As it is said in the complete Kagyu Hum accomplishment: Lama, yidam, dakini, etc. As it is said, the seven branches that precede the invitation and dwelling are as usual, and the special aspiration is separated. In the reply of the all-knowing Drukpa: The Kagyu's own view of the nature of reality, Mahamudra, does not depend on empowerment, and the view that bliss-emptiness Mahamudra depends on empowerment. After Sakya Pandita made a special refutation of the fault of making blue stains, the sons of Go Lotsawa explained the skill, and most of the scholars of Kagyu followed, but Chokyi Gyatso, Mikyo Dorje, and later Jetsun Taranatha, etc., thought that they had not understood the key points of the Kagyu's predecessors, and that it was only a temporary elimination of faults, etc. Although there are many inconsistencies in the views, it seems difficult to reconcile, but is the doctrine of our Kagyu predecessors abiding in meaning? It is important to generate such faith.